tag:blogger.com,1999:blog-36397931670065843642024-03-12T18:53:44.067-07:00مدونة المهل الرهاويمدونة تتحدث عن التاريخ والانساب
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.comBlogger8125tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-54774804518743049022015-03-01T16:05:00.002-08:002015-03-10T10:18:51.854-07:00طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد (كتاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<br />
عبد الرحمن الكواكبي<br />
<br />
<h3 class="r">
<a data-cthref="http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0CCkQFjAB&url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D8%25B7%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25AF_%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25AF_%2528%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2529&ei=tp_0VOaDD9XvaNfUgYAG&usg=AFQjCNF20qH3trim5SEdZHXnuNk8ahtTMA&sig2=l0m9lcJyIbakMPp2FaPuzg" href="http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0CCkQFjAB&url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D8%25B7%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25AF_%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25AA%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25AF_%2528%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2529&ei=tp_0VOaDD9XvaNfUgYAG&usg=AFQjCNF20qH3trim5SEdZHXnuNk8ahtTMA&sig2=l0m9lcJyIbakMPp2FaPuzg" target="_blank">طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد (كتاب</a></h3>
<br />
<i><span style="font-size: x-large;">
<img alt="طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" class="BookCoverImage" src="http://images.hindawi.org/kalimat/covers/166x235/30272530.jpg" height="235" width="166" />
</span></i><br />
<h1 id="a">
<a href="http://www.hindawi.org/books/30272530/%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D8%AF_%D9%88%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF/">طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد</a></h1>
<h2>
<a href="http://www.hindawi.org/contributors/63948479/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%83%D8%A8%D9%8A/">عبد الرحمن الكواكبي</a>
</h2>
<div class="content_text">
<span style="font-size: x-large;">عاش عبد الرحمن الكواكبي خلال النصف الثاني من القرن التاسع
عشر، وهي فترة عانت الأمم العربية فيها الكثير من الضعف والهوان، فهمَّ
المستعمِر بها يغتصب أراضيها، ويستنزف مواردها، وقد شخص عبد الرحمن
الكواكبي في كتابه «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» سبب هذا الداء الذي
رآه يتمثل في الاستبداد السياسي، بأنواعه الكثيرة، ومنها استبداد الجهل على
العلم، و استبداد النفس على العقل، فهو يقول: إن الله خلق الإنسان حرّا،
قائده العقل، فكفر وأبى إلا أن يكون عبدًا قائده الجهل، و يرى إن المستبد
فرد عاجز، لا حول له ولا قوة إلا بأعوانه أعداء العدل وأنصار الجور، وأن
تراكم الثروات المفرطة، مولِّدٌ للاستبداد، ومضرٌ بأخلاق الأفراد، وأن
الاستبداد أصل لكل فساد، فيجد أن الشورى الدستورية هي دواؤه.</span></div>
<i><span style="font-size: x-large;">ما هو الاستبداد 15<br />الاستبداد والدين 21<br />الاستبداد والعلم 35<br />الاستبداد والمجد 41<br />الاستبداد والمال 53<br />الاستبداد والأخلاق 65<br />الاستبداد والتربية 77<br />الاستبداد والترقي 87<br />الاستبداد والتخلص منه 109<br /><br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />بسمللهالرحمن الرحيم<br />الحمد لله خالق الكون على نظام محكم متين، والصلاة والسلام على<br />أنبيائه العظام هداة الأمم إلى الحق المبين، لاسيما منهم على النبي العربي<br />الذي أرسله رحمة للعالمين ليرقى بهم معاشا ومعادا على سلم الحكمة<br />إلى عليين.<br />أقول وأنا مسلم عربي مضطر للاكتتام شأن الضعيف الصادع بالأمر،<br />المعلن رأيه تحت سماء الشرق، الراجي اكتفاء المطالعين بالقول عمن قال:<br />وتعرف الحق في ذاته لا بالرجال، إنني في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة<br />وألف هجرية، هجرت دياري سرحا في الشرق، فزرت مصر واتخذتها لي<br />مركزا أرجع إليه مغتنما عهد الحرية فيها على عهد عزيزها حضرة سمي<br />عم النبي (العباس الثاني) الناشر لواء الأمن على أكناف ملكه، فوجدت<br />أفكار سراة القوم في مصر كما هي في سائر الشرق خائضة عباب البحث<br />في المسألة الكبرى، أعني المسألة الاجتماعية في الشرق عموما وفي المسلمين<br />خصوصا، إنما هم كسائر الباحثين، كل يذهب مذهبا في سبب الانحطاط<br />وفي ما هو الدواء. وحيث إني قد تمحص عندي أن أصل هذا الداء هو<br />الاستبداد السياسي ودواؤه دفعه بالشورى الدستورية. وقد استقرّ فكري<br />على ذلك — كما أن لكل نبأ مستقرا — بعد بحث ثلاثين عاما … بحثا<br />أظنه كاد يشمل كل ما يخطر على البال من سبب يتوهم فيه الباحث<br />عند النظرة الأولى، أنه ظفر بأصل الداء أو بأهم أصوله، ولكن لا يلبث<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />أن يكشف له التدقيق أنه لم يظفر بشيء. أو أن ذلك فرع لأصل، أو هو<br />نتيجة لا وسيلة.<br />فالقائل مثلا: إن أصل الداء التهاون في الدين، لا يلبث أن يقف<br />حائرا عندما يسأل نفسه لماذا تهاون الناس في الدين؟ والقائل: إن الداء<br />اختلاف الآراء، يقف مبهوتا عند تعليل سبب الاختلاف. فإن قال سببه<br />الجهل، يشكل عليه وجود الاختلاف بين العلماء بصورة أقوى وأشد …<br />وهكذا يجد نفسه في حلقة مفرغة لا مبدأ لها فيرجع إلى القول: هذا ما<br />يريده لله بخلقه، غير مكترث بمنازعة عقله ودينه له بأن لله حكيم<br />عادل رحيم ….<br />وإني إراحة لفكر المطالعين أعدد لهم المباحث التي طالما أتعبت نفسي<br />في تحليلها وخاطرت حتى بحياتي في درسها وتدقيقها، وبذلك يعلمون<br />أني ما وافقت على الرأي القائل بأن أصل الداء هو الاستبداد السياسي<br />إلا بعد عناء طويل يرجح أني قد أصبت الغرض. وأرجو لله أن يجعل<br />حسن نيتي شفيع سيئاتي، وها هي المباحث:<br />في زيارتي هذه لمصر، نشرت في أشهر جرائدها بعض مقالات سياسية<br />تحت عنوانات: الاستبداد، ما هو الاستبداد وما تأثيره على الدين، على<br />العلم، على التربية، على الأخلاق، على المجد، على المال … إلى غير ذلك.<br />ثم في زيارتي مصر ثانية أجبت تكليف بعض الشبيبة، فوسعت تلك<br />المباحث خصوصا في الاجتماعيات كالتربية والأخلاق، وأضفت إليها طرائق<br />التخلص من الاستبداد، ونشرت ذلك في كتاب سميته: (طبائع الاستبداد<br />ومصارع الاستعباد) وجعلته هدية مني للناشئة العربية المباركة الأبية<br />المعقودة آمال الأمة بيمن نواصيهم. ولا غرو فلا شباب إلا بالشباب.<br />ثم في زيارتي هذه وهي الثالثة، وجدت الكتاب قد نفد في برهة قليلة<br />فأحببت أن أعيد النظر فيه وأزيده زيدا مما درسته فضبطته، أو ما<br />اقتبسته وطبقته. وقد صرفت في هذا السبيل عمرا عزيزا وعناء غير قليل<br />… وأنا لا أقصد في مباحثي ظالما بعينه ولا حكومة أو أمة مخصصة،<br />إنما أردت بيان طبائع الاستبداد وما يفعل، وتشخيص مصارع الاستعباد<br />وما يقضيه ويمضيه على ذويه … ولي هناك قصد آخر وهو التنبيه لمورد<br />8<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />الداء الدفين، عسى أن يعرف الذين قضوا نحبهم أنهم هم المتسببون<br />لما حل بهم، فلا يعتبون على الأغيار ولا على الأقدار، إنما يعتبون على<br />الجهل وفقد الهمم والتواكل … وعسى الذين فيهم بقية رمق من الحياة<br />يستدركون شأنهم قبل الممات.<br />وقد تخيرت في الإنشاء أسلوب الاقتضاب وهو الأسلوب السهل المفيد<br />الذي يختاره كتاب سائر اللغات ابتعادا عن قيود التعقيد وسلاسل<br />التأصيل والتفريع. هذا وإني أخالف أولئك المؤلفين، فلا أتمنى العفو عن<br />الزلل، إنما أقول:<br />هذا جهدي، وللناقد الفاضل أن يأتي قومه بخير منه. فما أنا إلا فاتح<br />بابٍ صغيرٍ من أسوار الاستبداد. عسى الزمان يوسعه، ولله وليّ المهتدين.<br />١٣٢٠ ه- ١٩٠٢ م<br />9<br /><br />مقدمة<br />لا خفاء أن السياسة علم واسع جدٍّا يتفرع إلى فنون كثيرة ومباحث دقيقة شتى.<br />وقلما يوجد إنسان يحيط بهذا العلم، كما أنه قلما يوجد إنسان لا يحتك فيه.<br />وقد جاء في كل الأمم المترقية علماء سياسيون تكلموا في فنون السياسة<br />ومباحثها استطرادا في مدونات الأديان أو الحقوق أو التاريخ أو الأخلاق أو الأدب.<br />ولا تعرف للأقدمين كتب مخصوصة في السياسة لغير مؤسسي الجمهوريات في<br />الرومان واليونان، وإنما لبعضهم مؤلفات سياسية أخلاقية ككليلة ودمنة ورسائل<br />غوريغوريوس ومحررات سياسية دينية كنهج البلاغة وكتاب الخراج.<br />وأما في القرون المتوسطة فلا تؤثر أبحاث مفصلة في هذا الفن لغير علماء<br />الإسلام؛ فهم ألفوا فيه ممزوجا بالأخلاق كالرازي والطوسي والغزالي والعلاتي وهي<br />طريقة الفرس، وممزوجا بالأدب كالمعري والمتنبي وهي طريقة العرب، وممزوجا<br />بالتاريخ كابن خلدون وابن بطوطة وهي طريقة المغاربة.<br />أما المتأخرون من أهل أوروبا ثم أميركا فقد توسعوا في هذا العلم وألفوا<br />فيه كثيرا وأشبعوه تفصيلا حتى إنهم أفردوا بعض مباحثه في التأليف بمجلدات<br />ضخمة، وقد ميزوا مباحثه إلى سياسة عمومية، وسياسة خارجية، وسياسة إدارية،<br />وسياسة اقتصادية، وسياسة حقوقية إلخ. وقسموا كلا منها إلى أبواب شتى وأصول<br />وفروع.<br />وأما المتأخرون من الشرقيين، فقد وجد من الترك كثيرون ألفوا في أكثر مباحثه<br />تآليف مستقلة وممزوجة مثل أحمد جودة باشا، وكمال بك، وسليمان باشا، وحسن<br />فهمي باشا، والمؤلفون من العرب قليلون ومقلون، والذين يستحقون الذكر منهم<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />فيما نعلم رفاعة بك، وخير الدين باشا التونسي، وأحمد فارس، وسليم البستاني،<br />والمبعوث المدني.<br />ولكن يظهر لنا الآن أن المحررين السياسيين من العرب قد كثروا، بدليل ما<br />يظهر من منشوراتهم في الجرائد والمجلات في مواضيع كثيرة. ولهذا لاح لهذا العاجز<br />أن أذكِّر حضراتهم على لسان بعض الجرائد العربية بموضوع هو أهم المباحث<br />السياسية، وقلّ من طرق بابه منهم إلى الآن. فأدعوهم إلى ميدان المسابقة في خير<br />خدمة ينيرون بها أفكار إخوانهم الشرقيين وينبهونهم، لاسيما العرب منهم، لما<br />هم عنه غافلون، فيفيدونهم بالبحث والتعليل وضرب الأمثال والتحليل (ما هو داء<br />الشرق وما دواؤه؟).<br />إدارة الشئون المشتركة بمقتضى » ولما كان تعريف علم السياسية بأنه هو<br />يكون بالطبع أول مباحث السياسة وأهمها بحث (الاستبداد) أي التصرف « الحكمة<br />في الشئون المشتركة بمقتضى الهوى.<br />ما » وإني أرى أن المتكلم في الاستبداد عليه أن يلاحظ تعريف وتشخيص<br />وكل «؟ هو الاستبداد؟ ما سببه؟ ما أعراضه؟ ما سيره؟ ما إنذاره؟ ما دواؤه<br />موضوع من ذلك يتحمل تفصيلات كثيرة وينطوي على مباحث شتى من أمّاتها: ما<br />هي طبائع الاستبداد؟ لماذا يكون المستبد شديد الخوف؟ لماذا يستولي الجبن على<br />رعية المستبد؟ ما تأثير الاستبداد على الدين؟ على العلم، على المجد، على المال، على<br />الأخلاق. على الترقي، على التربية، على العمران؟ من هم أعوان المستبد؟ هل يُتحمل<br />الاستبداد؟ كيف يكون التخلص من الاستبداد؟ بماذا ينبغي استبداد الاستبداد؟<br />قبل الخوض في هذه المسائل يمكننا أن نشير إلى النتائج التي تستقر عندها<br />أفكار الباحثين في هذا الموضوع وهي نتائج متحدة المدلول مختلفة التعبير على<br />حسب اختلاف المشارب والأنظار في الباحثين وهي:<br />يقول المادي: الداء القوة والدواء المقاومة.<br />ويقول السياسي: الداء استعباد البرية والدواء استرداد الحرية.<br />ويقول الحكيم: الداء القدرة على الاعتساف والدواء الاقتدار على الاستنصاف.<br />ويقول الحقوقي: الداء تغلب السلطة على الشريعة والدواء تغليب الشريعة على<br />السلطة.<br />ويقول الرباني: الداء مشاركة لله في الجبروت والدواء توحيد لله حقا.<br />12<br />مقدمة<br />وهذه أقوال أهل النظر. وأما أهل العزائم:<br />فيقول الأبي: الداء مد الرقاب للسلاسل والدواء الشموخ عن الذل.<br />ويقول المتين: الداء وجود الرؤساء بلا زمام والدواء ربطهم بالقيود الثقال.<br />ويقول الحر: الداء التعالي على الناس باطلا والدواء تذليل المتكبرين.<br />ويقول المفادي: الداء حب الحياة والدواء حب الموت.<br />13<br /><br />ما هو الاستبداد<br />الاستبداد لغةً هو غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في<br />الرأي وفي الحقوق المشتركة.<br />ويراد بالاستبداد عند إطلاقه استبداد الحكومات خاصة لأنها مظاهر أضراره<br />التي جعلت الإنسان أشقى ذوي الحياة. وأما تحكم النفس على العقل، وتحكم<br />الأب، والأستاذ، والزوج، ورؤساء بعض الأديان، وبعض الشركات، وبعض الطبقات،<br />فيوصف بالاستبداد مجازا أو مع الإضافة.<br />الاستبداد في اصطلاح السياسيين هو: تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم<br />بالمشيئة وبلا خوف تبعة، وقد تطرأ مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون<br />في مقام كلمة (استبداد) كلمات: استعباد، واعتساف، وتسلط، وتحكم. وفي مقابلتها<br />كلمات: مساواة، وحس مشترك، وتكافؤ، وسلطة عامة. ويستعملون في مقام صفة<br />(مستبد) كلمات: جبار، وطاغية، وحاكم بأمره، وحاكم مطلق. وفي مقابلة (حكومة<br />مستبدة) كلمات: عادلة، ومسئولة، ومقيدة، ودستورية، ويستعملون في مقام وصف<br />الرعية (المستبد عليهم) كلمات: أسرى، ومستصغرين، وبؤساء، ومستنبتين، 1 وفي<br />مقابلتها: أحرار، وأباة، وأحياء، وأعزاء.<br />هذا تعريف الاستبداد بأسلوب ذكر المرادفات والمقابلات، وأما تعريفه بالوصف<br />فهو أن الاستبداد صفة للحكومة المطلقة العنان فعلا أو حكما التي تتصرف في<br />شئون الرعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب محققين. وتفسير ذلك هو<br />1 الاستنبات أو التنبت من اصطلاحات الفرنج، يريدون به الحياة الشبيهة بحياة النبات.<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />كون الحكومة إما هي غير مكلفة بتطبيق تصرفها على شريعة، أو على أمثلة<br />تقليدية، أو على إرادة الأمة، وهذه حالة الحكومات المطلقة. أو هي مقيدة بنوع من<br />ذلك ولكنها تملك بنفوذها إبطال قوة القيد بما تهوى، وهذه حالة أكثر الحكومات<br />التي تسمي نفسها بالمقيدة أو بالجمهورية.<br />وأشكال الحكومة المستبدة كثيرة ليس هذا البحث محل تفصيلها. ويكفي هنا<br />الإشارة إلى أن صفة الاستبداد، كما تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولى<br />الحكم بالغلبة أو الوراثة، تشمل — أيضا الحاكم الفرد المقيد المنتخب متى كان<br />غير مسئول، وتشمل حكومة الجمع ولو منتخبا لأن الاشتراك في الرأي لا يدفع<br />الاستبداد وإنما قد يعدله الاختلاف نوعا، وقد يكون عند الاتفاق أضر من استبداد<br />الفرد. ويشمل أيضا الحكومة الدستورية المفرقة فيها بالكلية قوة التشريع عن قوة<br />التنفيذ وعن القوة المراقبة، لأن الاستبداد لا يرتفع ما لم يكن هناك ارتباط في<br />المسئولية فيكون المنفذون مسئولين لدى المشرعين، وهؤلاء مسئولين لدى الأمة، تلك<br />الأمة التي تعرف أنها صاحبة الشأن كله وتعرف أن تراقب وأن تتقاضى الحساب.<br />وأشد مراتب الاستبداد التي يتعوذ بها من الشيطان هي حكومة الفرد المطلق،<br />الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية. ولنا أن نقول كلما قل<br />وصف من هذه الأوصاف خف الاستبداد إلى أن ينتهي بالحاكم المنتخب الموقت<br />المسئول فعلا، وكذلك يخف الاستبداد طبعا كلما قل عدد نفوس الرعية وقل<br />الارتباط بالأملاك الثابتة وقل التفاوت في الثروة وكلما ترقى الشعب في المعارف.<br />إن الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد ما لم تكن تحت<br />المراقبة الشديدة والاحتساب الذي لا تسامح فيه كما جرى في صدر الإسلام فيما<br />نقم على عثمان ثم على عليّ رضي لله عنهما، وكما جرى في عهد هذه الجمهورية<br />الحاضرة 2 في فرنسا في مسائل النياشين ويناما ودريفوس.<br />ومن الأمور المقررة طبيعة وتاريخيا أنه ما من حكومة عادلة تأمن المسئولية<br />والمؤاخذة بسبب غفلة الأمة أو التمكن من إغفالها إلا وتسارع إلى التلبس بصفة<br />2 المقصود هو حكومة فرنسا في أواخر القرن التاسع عشر وأول العشرين، والمسائل هي قضايا<br />استطاع أصحابها، بسبب الحرية السائدة في فرنسا، إثارة الرأي العام، ورفع الظلم عنهم وتحقيق<br />العدالة (الناشر).<br />16<br />ما هو الاستبداد<br />الاستبداد، وبعد أن تتمكن فيه لا تتركه وفي خدمتها إحدى الوسيلتين العظيمتين<br />جهالة الأمة، والجنود المنظمة. وهما أكبر مصائب الأمم وأهم معائب الإنسانية،<br />وقد تخلصت الأمم المتمدنة نوعا من الجهالة، ولكن بليت بشدة الجندية الجبرية<br />العمومية، تلك الشدة التي جعلتها أشقى حياة من الأمم الجاهلة وألصق عارا<br />بالإنسانية من أقبح أشكال الاستبداد، حتى ربما يصح أن يقال إن مخترع هذه<br />الجندية إذا كان هو الشيطان، فقد انتقم من آدم في أولاده أعظم ما يمكنه أن<br />ينتقم! نعم إذا ما دامت هذه الجندية التي مضى عليها نحو قرنين إلى قرن آخر<br />أيضا تنهك تجلد الأمم وتجعلها تسقط دفعة واحدة. ومن يدري كم يتعجب رجال<br />الاستقبال من ترقي العلوم في هذا العصر ترقيا مقرونا باشتداد هذه المصيبة<br />التي لا تترك محلا لاستغراب إطاعة المصريين للفراعنة في بناء الأهرامات سخرة،<br />لأن تلك لا تتجاوز التعب وضياع الأوقات، وأما الجندية فتفسد أخلاق الأمة حيث<br />تعلمها الشراسة والطاعة العمياء والاتكال، وتميت النشاط وفكرة الاستقلال، وتكلف<br />الأمة الإنفاق الذي لا يطاق وكل ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشئوم: استبداد<br />الحكومات القائد لتلك القوة من جهة، واستبداد الأمم بعضها على بعض من جهة<br />أخرى.<br />ولنرجع لأصل البحث فأقول: لا يعهد في تاريخ الحكومات المدنية استمرار<br />حكومة مسئولة مدة أكثر من نصف قرن إلى غاية قرن ونصف، وما شذ من<br />ذلك سوى الحكومة الحاضرة في إنكلترا، والسبب يقظة الإنكليز الذين لا يسكرهم<br />انتصار، ولا يخملهم انكسار، فلا يغفلون لحظة عن مراقبة ملوكهم، حتى إن<br />الوزارة هي التي تنتخب للملك خدمه وحشمه فضلا عن الزوجة والصهر، وملوك<br />الإنكليز الذين فقدوا منذ قرون كل شيء ما عدا التاج، لو تسنى الآن لأحدهم<br />الاستبداد لغنمه حالا، ولكن هيهات أن يظفر بغرة من قومه يستلم فيها زمام<br />الجيش.<br />أما الحكومة البدوية التي تتألف رعيتها كلها أو أكثرها من عشائر يقطنون<br />البادية يسهل عليهم الرحيل والتفرق متى مست حكومتهم حريتهم الشخصية<br />وسامتهم ضيما ولم يقووا على الاستنصاف، فهذه الحكومات قلما اندفعت إلى<br />الاستبداد، وأقرب مثال لذلك أهل جزيرة العرب فإنهم لا يكادون يعرفون الاستبداد<br />من قبل عهد ملوك تبع وحمير وغسان إلى الآن إلا فترات قليلة. وأصل الحكمة في<br />17<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />أن الحالة البدوية بعيدة بالجملة عن الوقوع تحت نير الاستبداد وهو أن نشأة<br />البدوي نشأة استقلالية بحيث كل فرد يمكنه أن يعتمد في معيشته على نفسه<br />فقط خلافا لقاعدة الإنسان المدني الطبع، تلك القاعدة التي أصبحت سخرية عند<br />علماء الاجتماع المتأخرين، القائلين بأن الإنسان من الحيوانات التي تعيش أسرابا<br />في كهوف ومسارح مخصوصة، وأما الآن فقد صار من الحيوان الذي متى انتهت<br />حضانته عليه أن يعيش مستقلا بذاته، غير متعلق بأقاربه وقومه كل الارتباط، ولا<br />مرتبط ببيته وبلده كل التعلق، كما هي معيشة أكثر الإنكليز والأميركان الذين<br />يفتكر الفرد منهم أن تعلقه بقومه وحكومته ليس بأكثر من رابطة شريك في<br />شركة اختيارية، خلافا للأمم التي تتبع حكوماتها حتى فيما تدين.<br />الناظر في أحوال الأمم يرى أن الأسراء يعيشون متلاصقين متراكمين، يتحفظ<br />بعضهم ببعض من سطوة الاستبداد، كالغنم تلتفت على بعضها إذا ذعرها الذئب،<br />أما العشائر، والأمم الحرة، المالك أفرادُها الاستقلال الناجز فيعيشون متفرقين.<br />وقد تكلم بعض الحكماء لاسيما المتأخرون منهم في وصف الاستبداد ودوائه<br />بجمل بليغة بديعة تصور في الأذهان شقاء الإنسان كأنها تقول له هذا عدوك<br />المستبد يتحكم في شئون الناس » : فانظر ماذا تصنع، ومن هذه الجمل قولهم<br />بإرادته لا بإرادتهم ويحكم بهواه لا بشريعتهم، ويعلم من نفسه أنه الغاصب<br />« المتعدي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق<br />والتداعي لمطالبته.<br />المستبد عدو الحق، عدو الحرية وقاتلهما، والحق أبو الشر، والحرية أمهم، »<br />والعوام صبية أيتام نيام لا يعلمون شيئا، والعلماء هم إخوتهم الراشدون، إن<br />«. أيقظوهم هبوا وإن دعوهم لبوا وإلا فيتصل نومهم بالموت<br />المستبد يتجاوز الحد ما لم ير حاجزا من حديد، فلو رأى الظالم على جنب »<br />«. المظلوم سيفا لما يقدم على الظلم كما يقال: الاستعداد للحرب يمنع الحرب<br />المستبد إنسان مستعد بالطبع للشر وبالإلجاء للخير، فعلى الرعية أن تعرف »<br />ما هو الخير وما هو الشر فتلجئ حاكمها للخير رغم طبعه، وقد يكفي للإلجاء<br />مجرد الطلب إذا علم الحاكم أن وراء القول فعلا. ومن المعلوم أن مجرد الاستعداد<br />.« للفعل فعل يكفي شرّ الاستبداد<br />المستبد يود أن تكون رعيته كالغنم درا وطاعة، وكالكلاب تذبلا وتملقا، وعلى »<br />الرعية أن تكون كالخيل إن خُدمت خَدمت، وإن ضُربت شرست، وعليها أن تكون<br />18<br />ما هو الاستبداد<br />كالصقور لا تُلاعب ولا يُستأثر عليها بالصيد كله، خلافا للكلاب التي لا فرق عندها<br />أطمعت أو حُرمت حتى من العظام. نعم على الرعية أن تعرف مقامها هل خلقت<br />خادمة لحاكمها، تطيعه إن عدل أو جار، وخلق هو ليحكمها كيف شاء بعدل أو<br />اعتساف، أم هي جاءت به ليخدمها لا ليستخدمها! والرعية العاقلة تقيد وحش<br />الاستبداد بزمام تستميت دون بقائه في يدها لتأمن من بطشه فإن شمخ هزت به<br />.« الزمام وإن صال ربطته<br />من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على العقل،<br />ويسمى استبداد المرء على نفسه، وذلك أن لله جلت نعمه خلق الإنسان حرا قائده<br />العقل، ففكر وأبى إلا أن يكون عبدا قائده الجهل. خلقه وسخر له أما وأبا بأوده<br />إلى أن يبلغ أشُده، ثم جعل له الأرض أما والعمل أبا، فكفر وما رضي إلا أن تكون<br />أمته أمه وحاكمه أباه. خلق له إدراكا ليهتدي إلى معاشه ويتقي مهلكه، وعينين<br />ليبصر، ورجلين ليسعى، ويدين ليعمل، ولسانا ليكون ترجمانا عن ضميره، فكفر<br />وما أحب إلا أن يكون كالأبله الأعمى، المقعد، الأشل، الكذوب، ينتظر كل شيء من<br />غيره وقلما يطابق لسانه جنانه. خلقه منفردا غير متصل بغيره ليملك اختياره في<br />حركته وسكونه، فكفر وما استطاب إلا الارتباط في أرض محدودة سماها الوطن،<br />وتشابك بالناس ما استطاع اشتباك تظالم لا اشتباك تعاون.. خلقه ليشكره على<br />جعله عنصرا حيا بعد أن كان ترابا، وليلجأ إليه عند الفزع تثبيتا للجنان، وليستند<br />عليه عند العزم دفعا للتردد، وليثق بمكافأته أو مجازاته على الأعمال، فكفر وأبى<br />شكره وخلط في دين الفطرة الصحيح بالباطل ليغالط نفسه وغيره. خلقه يطلب<br />منفعته جاعلا رائده الوجدان، فكفر، واستحل المنفعة بأي وجه كان، فلا يتعفف<br />عن محظور صغير إلا توصلا لمحرّم كبير خلقه وبذل له مواد الحياة، من نور<br />ونسيم ونبات وحيوان ومعادن وعناصر مكنوزة في خزائن الطبيعة، بمقادير ناطقة<br />بلسان الحال بأن واهب الحياة حكيم خبير جعل مواد الحياة الأكثر لزوما في ذاته،<br />أكثر وجودا وابتذالا. فكفر الإنسان نعمة لله وأبى أن يعتمد كفالة رزقه فوكله<br />ربه إلى نفسه وابتلاه بظلم نفسه وظلم جنسه وهكذا كان الإنسان ظلوما كفورا.<br />الاستبداد يد لله القوية الخفية يصفع بها رقاب الآبقين من جنة عبوديته إلى<br />جهنم عبودية المستبدين الذين يشاركون لله في عظمته ويعاندون جهارا، وقد ورد<br />في الخبر: (الظالم سيف لله ينتقم به ثم ينتقم منه)، كما جاء في أثر آخر: (من<br />19<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />أعان ظالما على ظلمه سلطه لله عليه) ولا شك في أن إعانة الظالم تبتدئ من مجرد<br />الإقامة في أرضه.<br />الاستبداد هو نار غضب لله في الدنيا، والجحيم نار غضبه في الآخرة، وقد<br />خلق لله النار أقوى المطهرات فيطهر بها في الدنيا دنس من خلقهم أحرارا وبسط<br />لهم الأرض واسعة وبذل فيها رزقهم، فكفروا بنعمه ورضخوا للاستعباد والتظالم.<br />الاستبداد أعظم بلاء، يتعجل لله به الانتقام من عباده الخاملين ولا يرفعه<br />عنهم حتى يتوبوا توبة الأنفة. نعم، الاستبداد أعظم بلاء لأنه وباء دائم بالفتن<br />وجدب مستمر بتعطيل الأعمال، وحريق متواصل بالسلب والغصب، وسيل جارف<br />للعمران، وخوف يقطع القلوب، وظلام يعمي الأبصار، وألم لا يفتر، وصائل لا<br />يرحم، وقصة سوء لا تنتهي. وإذا سأل سائل لماذا يبتلي لله عباده بالمستبدين؟<br />فأبلغ جواب مسكت هو: إن لله عادل مطلق لا يظلم أحدا، فلا يولي المستبد إلا على<br />المستبدين. ولو نظر السائل نظرة الحكيم المدقق لوجد كل فرد من أسراء الاستبداد<br />مستبدا في نفسه لو قدر لجعل زوجته وعائلته وعشيرته وقومه والبشر كلهم حتى<br />وربه الذي خلقه تابعين لرأيه وأمره.<br />فالمستبدون يتولاهم مستبد والأحرار يتولاهم الأحرار، وهذا صريح معنى: (كما<br />تكونوا يولَ عليكم).<br />ما أليق بالأسير في أرض أن يتحول عنها إلى حيث يملك حريته، فإن الكلب<br />الطليق خير حياة من الأسد المربوط.<br />20<br />الاستبداد والدين<br />تضافرت آراء أكثر العلماء الناظرين في التاريخ الطبيعي للأديان على أن الاستبداد<br />السياسي متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول إن لم يكن هناك توليد<br />فهما أخوان أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان بينهما رابطة<br />الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان، والمشاكلة بينهما أنهما حاكمان أحدهما في<br />مملكة الأجسام والآخر في عالم القلوب. والفريقان مصيبان في حكمهما بالنظر إلى<br />مغزى أساطير الأولين، والقسم التاريخي من التوراة والرسائل المضافة إلى الإنجيل،<br />ومخطئون في حق الأقسام التعليمية الأخلاقية فيهما، كما هم مخطئون إذا نظروا<br />إلى أن القرآن جاء مؤيدا للاستبداد السياسي، وليس من العذر شيء أن يقولوا نحن<br />لا ندرك دقائق القرآن نظرا لخفائها علينا في طي بلاغته ووراء العلم بأسباب<br />نزول آياته، وإنما نبني نتيجتنا على مقدمات ما نشاهد عليه المسلمين منذ قرون<br />إلى الآن من استعانة مستبديهم بالدين.<br />يقول هؤلاء المحررون إن التعاليم الدينية ومنها الكتب السماوية تدعو البشر<br />إلى خشية قوة عظيمة هائلة لا تدرك العقول كنهها، قوة تتهدد الإنسان بكل<br />مصيبة في الحياة فقط كما عند البوذية واليهودية، أو في الحياة وبعد الممات<br />كما عند النصارى والإسلام، تهديدا ترتعد منه الفرائص فتخور القوى وتنذهل<br />منه العقول فتستسلم للخبل والخمول، ثم تفتح هذه التعاليم أبوابا للنجاة من<br />تلك المخاوف نجاة وراءها نعيم مقيم، ولكن على تلك الأبواب حجاب من البراهمة<br />والكهنة والقسوس وأمثالهم الذين لا يأذنون للناس بالدخول ما لم يعظموهم مع<br />التذلل والصغار ويرزقوهم باسم نذر أو ثمن غفران، حتى إن أولئك الحجاب في<br />بعض الأديان يحجزون فيما يزعمون لقاء الأرواح بربها ما لم يأخذوا عنها مكوس<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />المرور إلى القبور وفدية الخلاص من مطهر الأعراف. وهؤلاء المهيمنون على الأديان<br />كم يرهبون الناس من غضب لله وينذرونهم بحلول مصائبه وعذابه عليهم ثم<br />يرشدونهم إلى أن لا خلاص ولا مناص لهم إلا بالالتجاء إلى سكان القبور الذين<br />لهم دالة بل سطوة على لله فيحمونهم من غضبه.<br />ويقولون إن السياسيين يبنون كذلك استبدادهم على أساس من هذا القبيل،<br />فهم يسترهبون الناس بالتعالي الشخصي والتشامخ الحسي، ويذللونهم بالقهر والقوة<br />وسلب الأموال حتى يجعلوهم خاضعين لهم عاملين لأجلهم يتمتعون بهم كأنهم<br />نوع من الأنعام التي يشربون ألبانها ويأكلون لحومها ويركبون ظهورها وبها<br />يتفاخرون.<br />ويرون أن هذا التشاكل في بناء ونتائج الاستبدادين الديني والسياسي جعلهما<br />في مثل فرنسا خارج باريس مشتركين في العمل كأنهما يدان متعاونتان، وجعلهما<br />في مثل روسيا مشتبكين في الوظيفة كأنهما اللوح والقلم يسجلان الشقاء على الأمم.<br />ويقررون أن هذا التشاكل بين القوتين ينجر بعوام البشر وهم السواد الأعظم<br />إلى نقطة أن يلتبس عليهم الفرق بين الإله المعبود بحق وبين المستبد المطاع بالقهر،<br />فيختلطان في مضايق أذهانهم من حيث التشابه في استحقاق مزيد التعظيم، والرفعة<br />عن السؤال وعدم المؤاخذة على الأفعال، بناء عليه لا يرون لأنفسهم حقا في مراقبة<br />المستبد لانتفاء النسبة بين عظمته ودناءتهم، وبعبارة أخرى يجد العوام معبودهم<br />وجبّارهم مشتركين في كثير من الحالات والأسماء والصفات، وهم هم، ليس من<br />شأنهم أن يفرقوا مثلا بين (الفعّال المطلق)، والحاكم بأمره، وبين (لا يُسأل عما<br />يفعل) وغير مسئول، وبين (المنعم) وولي النعم، وبين (جل شأنه) وجليل الشأن.<br />وبناء عليه يعظمون الجبابرة تعظيمهم لله، ويزيدون تعظيمهم على التعظيم لله لأنه<br />حليم كريم ولأن عذابه آجل غائب، وأما انتقام الجبار فعاجل حاضر. والعوام كما<br />يقال عقولهم في عيونهم، يكاد لا يتجاوز فعلهم المحسوس المشاهد، حتى يصح أن<br />يقال فيهم: لولا رجاؤهم بالله وخوفهم منه فيما يتعلق بحياتهم الدنيا لما صلوا ولا<br />صاموا، ولولا أملهم العاجل لما رجحوا قراءة الدلائل والأوراد على قراءة القرآن، ولا<br />رجحوا اليمين بالأولياء المقربين كما يعتقدون على اليمين بالله.<br />وهذه الحال هي التي سهلت في الأمم الغابرة المنحطة دعوى بعض المستبدين<br />الألوهية على مراتب مختلفة حسب استعداد أذهان الرعية، حتى يقال إنه ما من<br />22<br />الاستبداد والدين<br />مستبد سياسي إلى الآن إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها لله أو تعطيه<br />مقامَ ذي علاقة مع لله. ولا أقل من أن يتخذ بطانة من خدمة الدين يعينونه<br />على ظلم الناس باسم لله، وأقل ما يعنون به الاستبداد تفريق الأمم إلى مذاهب<br />وشيع متعادية تقاوم بعضها بعضا فتتهاتر قوة الأمة ويذهب ريحها فيخلو الجو<br />للاستبداد ليبيض ويفرخ، وهذه سياسة الإنكليز في المستعمرات لا يؤيدها شيء<br />مثل انقسام الأهالي على أنفسهم وإفنائهم بأسهم بينهم بسبب اختلافهم في الأديان<br />والمذاهب.<br />ويعللون أن قيام المستبدين من أمثال (أبناء داود) و(قسطنطين) في نشر الدين<br />بين رعاياهم، وانتصار مثل (فيليب الثاني) الإسباني و(هنري الثامن) الإنكليزي<br />للدين حتى بتشكيل مجالس (إنكليزيسيون) 1 وقيام الحاكم الفاطمي والسلاطين<br />الأعاجم في الإسلام بالانتصار لغلاة الصوفية وبنائهم لهم التكايا لم يكن إلا بقصد<br />الاستعانة بممسوخ الدين وببعض أهله المغفلين على ظلم المساكين، وأعظم ما يلائم<br />مصلحة المستبد ويؤيدها أن الناس يتلقون قواعده وأحكامه بإذعان بدون بحث أو<br />جدال فيودون تأليف الأمة على تلقي أوامرهم بمثل ذلك، ولهذا القصد عينه كثيرا<br />ما يحاولون بناء أوامرهم أو تفريعها على شيء من قواعد الدين.<br />ويحكمون بأن بين الاستبدادين السياسي والديني مقارنة لا تنفك متى وُجد<br />أحدهما في أمة جر الآخر إليه أو متى زال رفيقه، وإن صلح، أي ضعف، أحدهما<br />صلح، أي ضعف، الثاني. ويقولون إن شواهد ذلك كثيرة جدا لا يخلو منها زمان ولا<br />مكان. ويبرهنون على أن الدين أقوى تأثيرا من السياسة إصلاحا وإفسادا، ويمثلون<br />بالسكسون أي الإنكليز والهولنديين والأميركان والألمان الذين قبلوا البروتستنتية،<br />فأثر التحرير الديني في الإصلاح السياسي والأخلاق أكثر من تأثير الحرية المطلقة<br />السياسية في جمهور اللاتين أي الفرنسيين والطليان والإسبانيول والبرتغال. وقد<br />أجمع الكتاب السياسيون المدققون، بالاستناد على التاريخ والاستقراء، على أن ما<br />من أمة أو عائلة أو شخص تنطع في الدين أي تشدد فيه إلا واختل نظام دنياه<br />وخسر أولاه وعقباه.<br />1 محاكم لمعاقبة المتهمين بالزندقة أو مخالفة بعض أحكام الدين وفيها أنواع العذاب (محاكم<br />التفتيش).<br />23<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />والحاصل أن كل المدققين السياسيين يرون أن السياسة والدين يمشيان<br />متكاتفين، ويعتبرون أن إصلاح الدين هو أسهل وأقوى وأقرب طريق للإصلاح<br />السياسي.<br />وربما كان أول من سلك هذا المسلك أي استخدم الدين في الإصلاح السياسي<br />هم حكماء اليونان، حيث تحيلوا على ملوكهم المستبدين في حملهم على قبول<br />الاشتراك في السياسة بإحيائهم عقيدة الاشتراك في الألوهية، أخذوها عن الآشوريين<br />ومزجوها بأساطير بصورة تخصيص العدالة بإله، والحرب بإله، والأمطار بإله، إلى<br />غير ذلك من التوزيع، وجعلوا لإله الآلهة حق النظارة عليهم، وحق الترجيح عند<br />وقوع الاختلاف بينهم. ثم بعد تمكن هذه العقيدة في الأذهان لما ألبست من جلالة<br />المظاهر وسحر البيان سهل على أولئك الحكماء دفعهم الناس إلى مطالبة جبابرتهم<br />بالنزول من مقام الانفراد، وبأن تكون إدارة الأرض كإدارة السماء، فانصاع ملوكهم<br />إلى ذلك مكرهين. وهذه هي الوسيلة العظمى التي مكنت اليونان أخيرا من إقامة<br />جمهوريات أثينا وإسبارطة. وكذلك فعل الرومان. وهذا الأصل لم يزل المثال القديم<br />لأصول توزيع الإدارة في الحكومات الملكية والجمهوريات على أنواعها إلى هذا العهد.<br />إنما هذه الوسيلة أي التشريك، فضلا عن كونها باطلة في ذاتها، نتج عنها<br />أخيرا رد فعل أضر كثيرا، وذلك أنها فتحت لمشعوذين من سائر طبقات الناس بابا<br />واسعا لدعوى شيء من خصائص الألوهية كالصفات القدسية والتصرفات الروحية،<br />وكان قبل ذلك لا يتهجم على مثلها غير أفراد من الجبابرة كنمرود إبراهيم وفرعون<br />موسى ثم صار يدعيها البرهمي والبادري والصوفي. ولملاءمة هذه المفسدة لطباع<br />البشر من وجوه كثيرة، ليس بحثنا هذا محلها، انتشرت وعمت وجندت جيشا<br />عرمرما يخدم المستبدين.<br />وقد جاءت التوراة بالنشاط، فخلصتهم من خمول الاتكال بعد أن بلغ فيهم أن<br />يكلفوا لله ونبيه يقاتلان عنهم، وجاءتهم بالنظام بعد فوضى الأحلام، ورفعت عقيدة<br />التشريك مستبدلة مثلا أسماء الآلهة المتعددة بالملائكة، ولكن لم يرض ملوك آل<br />كوهين بالتوحيد فأفسدوه. ثم جاء الإنجيل بسلسبيل الدعة والحلم فصادف أفئدة<br />محروقة بنار القساوة والاستبداد، وكان أيضا مؤيدا لناموس التوحيد، ولكن لم يقو<br />دعاته الأولون على تفهيم تلك الأقوام المنحطة، الذين بادروا لقبول النصرانية قبل<br />الأمم المترقية، أن الأبوة والبنوّة صفتان مجازيتان يعبر بهما عن معنى لا يقبله<br />24<br />الاستبداد والدين<br />العقل إلا تسليما، كمسألة القدر التي ورثت الإسلامية التفلسف فيها عن أديان<br />الهنود وأوهام اليونان. ولهذا تلقت الأمم الأبوة والبنوة بمعنى توالد حقيقي لأنه<br />أقرب إلى مداركهم البسيطة التي يصعب عليها تناول ما فوق المحسوسات، ولأنهم<br />كانوا قد ألفوا الاعتقاد في بعض جبابرتهم الأولين أنهم أبناء لله، فكبر عليهم أن<br />يعتقدوا في عيسى عليه السلام صفة هي دون مقام أولئك الملوك. ثم لما انتشرت<br />النصرانية ودخلها أقوام مختلفون، تلبست ثوبا غير ثوبها، كما هو شأن سائر<br />الأديان التي سلفتها، فتوسعت برسائل بولس ونحوها فامتزجت بأزياء وشعائر<br />وثنية للرومان والمصريين مضافة على شعائر الإسرائيليين وأشياء من الأساطير<br />وغيرها، وأشياء من مظاهر الملوك ونحوها. وهكذا صارت النصرانية تعظم رجال<br />الكهنوت إلى درجة اعتقاد النيابة عن لله والعصمة عن الخطأ وقوة التشريع، ونحو<br />ذلك مما رفضه أخيرا البروتستان أي الراجعون في الأحكام لأصل الإنجيل.<br />ثم جاء الإسلام مهذبًا لليهودية والنصرانية مؤسسًا على الحكمة والعزم هادما<br />للتشريك بالكلية، ومحكما لقواعد الحرية السياسية المتوسطة بين الديموقراطية<br />والأريستقراطية، فأسس التوحيد ونزع كل سلطة دينية أو تغلبية تتحكم في النفوس<br />أو في الأجسام، ووضع شريعة حكمه إجمالية صالحة لكل زمان وقوم ومكان،<br />وأوجد مدينة فطرية سامية، وأظهر للوجود حكومة كحكومة الخلفاء الراشدين التي<br />لم يسمح الزمان بمثال لها بين البشر حتى ولم يخلفهم فيها بين المسلمين أنفسهم<br />خلف، إلا بعض شواذ كعمر بن عبد العزيز والمهتدي العباسي ونور الدين الشهيد.<br />فإن هؤلاء الخلفاء الراشدين فهموا معنى ومغزى القرآن النازل بلغتهم وعملوا به<br />واتخذوه إماما، فأنشئوا حكومة قضت بالتساوي حتى بينهم أنفسهم وبين فقراء<br />الأمة في نعيم الحياة وشظفها، وأحدثوا في المسلمين عواطف أخوة وروابط هيئة<br />اجتماعية اشتراكية لا تكاد توجد بين أشقاء يعيشون بإعالة أب واحد وفي حضانة<br />أم واحدة، لكل منهم وظيفة شخصية، ووظيفة عائلية، ووظيفة قومية. على أن<br />هذا الطراز السامي من الرياسة هو الطراز النبوي المحمدي لم يخلفه فيه حقا<br />غير أبي بكر وعمر ثم أخذ بالتناقص، وصارت الأمة تطلبه وتبكيه من عهد عثمان<br />إلى الآن، وسيدوم بكاؤها إلى يوم الدين إذا لم تنتبه لاستعواضه بطراز سياسي<br />شوري؛ ذلك الطراز الذي اهتدت إليه بعض أمم الغرب؛ تلك الأمم التي لربما صح<br />أن نقول: قد استفادت من الإسلام أكثر مما استفاده المسلمون.<br />25<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />وهذا القرآن الكريم مشحون بتعاليم إماتة الاستبداد وإحياء العدل والتساوي<br />حتى في القصص منه؛ ومن جملتها قول بلقيس ملكة سبأ من عرب تُبَّع تخاطب<br />أشراف قومها: ﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ<br />تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أوُلُو قُوَّةٍ وَأوُلُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأمَْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ<br />* قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَۖكَذَٰلِكَ<br />يَفْعَلُونَ﴾.<br />فهذه القصة تُعلم كيف ينبغي أن يستشير الملوك الملأ أي أشراف الرعية، وأن<br />لا يقطعوا أمرا إلا برأيهم، وتشير إلى لزوم أن تحفظ القوة والبأس في يد الرعية،<br />وأن يخصص الملوك بالتنفيذ فقط، وأن يكرموا بنسبة الأمر إليهم توقيرا، وتقبح<br />شأن الملوك المستبدين.<br />ومن هذا الباب أيضا ما ورد في قصة موسى عليه السلام مع فرعون في<br />قوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُّخْرِجَكُم<br />مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ أي قال الأشراف بعضهم لبعض: ماذا رأيكم؟ (قالوا)<br />خطابا لفرعون وهو قرارهم: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ<br />سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ 2 ثم وصف مذاكرتهم بقوله تعالى: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ﴾ أي رأيهم<br />﴿بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ أي أفضت مذاكراتهم العلنية إلى النزاع فأجروا مذاكرة<br />سرية طبق ما يجري إلى الآن في مجالس الشورى العمومية.<br />بناء على ما تقدم لا مجال لرمي الإسلامية بتأييد الاستبداد مع تأسيسها على<br />مئات من أمثال هذه الآيات البينات التي منها قوله تعالى ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ﴾ أي<br />في الشأن، ومن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا للهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأوُلِي<br />الأمْرِ مِنْكُمْ﴾ أي أصحاب الرأي والشأن منكم، وهم العلماء والرؤساء على ما اتفق<br />عليه أكثر المفسرين، وهم الأشراف في اصطلاح السياسيين. ومما يؤيد هذا المعنى<br />أميري من الملائكة » أيضا قوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ﴾ أي ما شأنه، وحديث<br />أي مشاوري. « جبريل<br />2 الساحر هو الداهية المقتدر على التمويه والخداع.<br />26<br />الاستبداد والدين<br />وليس بالأمر الغريب ضياع معنى (أولي الأمر) على كثير من الأفهام بتضليل<br />علماء الاستبداد الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، وقد أغفلوا معنى قيد (منكم)<br />أي المؤمنين منعا لتطرق أفكار المسلمين إلى التفكر بأن الظالمين لا يحكمونهم بما<br />أنزل لله، ثم التدرج إلى معنى آية ﴿إِنَّ للهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ أي التساوي، ﴿وَإِذَا<br />حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ أي التساوي؛ ثم ينتقل إلى معنى آية<br />﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ للهُ فَأوُلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾. ثم يستنتج عدم وجوب<br />طاعة الظالمين وإن قال بوجوبها بعض الفقهاء الممالئين دفعا للفتنة التي تحصد<br />أمثالهم حصدا. والأغرب من هذا جسارتهم على تضليل الأفهام في معنى (أمر) في<br />آية: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ<br />فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾؛ فإنهم لم يبالوا أن ينسبوا إلى لله الأمر بالفسق … تعالى لله<br />عن ذلك علوا كبيرا … والحقيقة في معنى (أمرنا هنا أنه بمعنى أمرنا — بكسر<br />الميم أو تشديدها — أي جعلنا أمراءها مترفيها ففسقوا فيها (أي ظلموا أهلها)<br />فحق عليهم العذاب أي (نزل بهم العذاب).<br />والأغرب من هذا وذاك أنهم جعلوا للفظة العدل معنى عرفيا وهو الحكم<br />بمقتضى ما قاله الفقهاء حتى أصبحت لفظة العدل لا تدل على غير هذا المعنى،<br />مع أن العدل لغة التسوية؛ فالعدل بين الناس هو التسوية بينهم، وهذا هو المراد<br />في آية: ﴿إِنَّ للهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾، وكذلك القصاص في آية: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ<br />حَيَاةٌ﴾ المتواردة مطلقا، لا المعاقبة بالمثل فقط على ما يتبادر إلى أذهان الأسراء<br />الذين لا يعرفون للتساوي موقعا في الدين غير الوقوف بين يدي القضاة.<br />وقد عدد الفقهاء من لا تقبل شهادتهم لسقوط عدالتهم فذكروا حتى من<br />يأكل ماشيا في الأسواق؛ ولكن شيطان الاستبداد أنساهم أن يفسِّقوا الأمراء الظالمين<br />فيردّوا شهادتهم. ولعل الفقهاء يُعذرون بسكوتهم هنا مع تشنيعهم على الظالمين<br />في مواقع أخرى؛ ولكن ما عذرهم في تحويل معنى الآية: ﴿وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أمَُّةٌ<br />يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ إلى أن هذا الفرض<br />هو فرض كفاية لا فرض عين؟ والمراد منه سيطرة أفراد المسلمين بعضهم على<br />بعض؛ لا إقامة فئة تسيطر على حكامهم كما اهتدت إلى ذلك الأمم الموفقة للخير؛<br />فخصصت منها جماعات باسم مجالس نواب وظيفتها السيطرة والاحتساب على<br />الإدارة العمومية: السياسية والمالية والتشريعية، فتخلصوا بذلك من شآمة الاستبداد.<br />27<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />أليست هذه السيطرة وهذا الاحتساب بأهم من السيطرة على الأفراد؟ ومن يدري<br />من أين جاء فقهاء الاستبداد بتقديس الحكام عن المسئولية حتى أوجبوا لهم الحمد<br />إذا عدلوا، وأوجبوا الصبر عليهم إذا ظلموا، وعدوا كل معارضة لهم بغيا يبيح دماء<br />المعارضين؟!<br />اللهم إن المستبدين وشركاءهم قد جعلوا دينك غير الدين الذي أنزلت فلا حول<br />ولا قوة إلا بك!<br />كذلك ما عذر أولئك الصوفية الذين جعلتهم الإنعامات على زاوياتهم أن يقولوا:<br />لا يكون الأمير الأعظم إلا وليا من أولياء لله، ولا يأتي أمرا إلا بإلهام من لله، وإنه<br />يتصرف في الأمور ظاهرا، ويتصرف فيها قطب الغوث باطنا! ألا سبحان لله ما<br />أحلمه!<br />نعم، لولا حلم لله لخسف الأرض بالعرب؛ حيث أرسل لهم رسولا من أنفسهم،<br />كلكم راعٍ وكلكم » : أسس لهم أفضل حكومة أسست في الناس، جعل قاعدتها قوله<br />أي كل منكم سلطان عام ومسئول عن الأمة. وهذه الجملة التي « مسئول عن رعيته<br />هي أسمى وأبلغ ما قاله مشرع سياسي من الأولين والآخرين، فجاء من المنافقين<br />من حرف المعنى عن ظاهره وعموميته إلى أن المسلم راعٍ على عائلته ومسئول عنها<br />فقط. كما حرّفوا معنى الآية: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ إلى<br />ولاية الشهادة دون الولاية العامة. وهكذا غيروا مفهوم اللغة، وبدّلوا الدين، وطمسوا<br />على العقول حتى جعلوا الناس ينسون لذة الاستقلال، وعزة الحرية؛ بل جعلوهم<br />لا يعقلون كيف تحكم أمة نفسها بنفسها دون سلطان قاهر.<br />الناس سواسية كأسنان » : وكأن المسلمين لم يسمعوا بقول النبي عليه السلام<br />وهذا الحديث من أصح الأحاديث .« المشط، لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى<br />لمطابقته للحكمة ومجيئه مفسرا الآية ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ للهِ أَتْقَاكُمْ﴾ فإن لله جل<br />شأنه ساوى بين عباده مؤمنين وكافرين في المكرمة بقوله: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾<br />ثم جعل الأفضلية في الكرامة للمتقين فقط. ومعنى التقوى لغةً ليس كثرة العبادة<br />كما صار ذلك حقيقة عرفية غرسها علماء الاستبداد القائلين في تفسير (عند لله)<br />أي في الآخرة دون الدنيا؛ بل التقوى لغةً هي الاتقاء أي الابتعاد عن رذائل الأعمال<br />احترازا من عقوبة لله. فقوله ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ للهِ أَتْقَاكُمْ﴾ كقوله إن أفضل<br />الناس أكثرهم ابتعادا عن الآثام وسوء عواقبها.<br />28<br />الاستبداد والدين<br />وقد ظهر مما تقدم أن الإسلامية مؤسسة على أصول الحرية برفعها كل<br />سيطرة وتحكم بأمرها بالعدل والمساواة والقسط والإخاء، بحضها على الإحسان<br />والتحابب. وقد جعلت أصول حكومتها: الشورى الأرستقراطية أي شورى أهل<br />الحل والعقد في الأمة بعقولهم لا بسيوفهم. وجعل أصول إدارة الأمة: التشريع<br />الديمقراطي أي الاشتراكي حسبما يأتي فيما بعد. وقد مضى عهد النبي عليه<br />السلام وعهد الخلفاء الراشدين على هذه الأصول بأتم وأكمل صورها. ومن المعلوم<br />أنه لا يوجد في الإسلامية نفوذ ديني مطلقا في غير مسائل إقامة شعائر الدين<br />ومنها القواعد العامة التشريعية التي لا تبلغ مائة قاعدة وحكم، كلها من أجل<br />وأحسن ما اهتدى إليه المشرعون من قبل ومن بعد. ولكن وا أسفاه على هذا الدين<br />الحر، الحكيم، السهل، السمح، الظاهرة فيه آثار الرقي على غيره من سوابقه،<br />الدين الذي رفع الإصر والأغلال، وأباد الميزة والاستبداد، الدين الذي ظلمه الجاهلون<br />فهجروا حكمة القرآن ودفنوها في قبور الهوان، الدين الذي فقد الأنصار الأبرار<br />والحكماء الأخيار فسطا عليه المستبدون والمترشحون للاستبداد، واتخذوه وسيلة<br />لتفريق الكلمة وتقسيم الأمة شيعا، وجعلوه آلة لأهوائهم السياسية فضيعوا مزاياه<br />وحيروا أهله بالتفريع والتوسيع، والتشديد والتشويش، وإدخال ما ليس منه فيه<br />كما فعل قبلهم أصحاب الأديان السائرة، حتى جعلوه دينا حرجا يتوهم الناس<br />فيه أن كل ما دوّنه المتفننون بين دفتي كتاب ينسب لاسم إسلامي هو من الدين،<br />وبمقتضاها أن لا يقوى على القيام بواجباته وآدابه ومزيداته، إلا من لا علاقة له<br />بالحياة الدنيا؛ بل أصبحت بمقتضاها حياة الإنسان الطويل العمر، العاطل عن كل<br />عمل، لا تفي بتعلم ما هي الإسلامية عجزا عن تمييز الصحيح من الباطل من تلك<br />الآراء المتشعبة التي أطال أهلها فيها الجدال والمناظرة؛ وما افترقوا إلا وكل منهم<br />في موقفه الأول يظهر أنه ألزم خصمه الحجة وأسكته بالبرهان؛ والحقيقة أن كلا<br />منهم قد سكت تعبا وكلالا من المشاغبة.<br />وبهذا التشديد الذي أدخله على الدين منافسو المجوس، انفتح على الأمة باب<br />التلوم على النفس، واعتقاد التقصير المطلق، وأن لا نجاة ولا مخرج ولا إمكان<br />لمحاسبة النفس فضلا عن محاسبة الحكام المنوط بهم قيام العدل والنظام. وهذا<br />الإهمال للمراقبة، وهو إهمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد أوسع لأمراء<br />لتأمرن » : الإسلام مجال الاستبداد وتجاوز الحدود. وبهذا وذاك ظهر حكم حديث<br />29<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن لله عليكم شراركم فيسومونكم سوء<br />وإذا تتبعنا سيرة أبي بكر وعمر رضي لله عنهما مع الأمة، نجد أنهما مع .« العذاب<br />كونهما مفطورين خير فطرة، ونائلين التربية النبوية لم تترك الأمة معهما المراقبة<br />والمحاسبة ولم تطعهما طاعة عمياء.<br />وقد جمع بعضهم جملة مما اقتبسه وأخذه المسلمون عن غيرهم وليس هو<br />من دينهم بالنظر إلى القرآن والمتواترات من الحديث وإجماع السلف الأول فقال:<br />(اقتبسوا) من النصرانية مقام البابوية باسم الغوثية و(ضاهوا) في الأوصاف<br />والأعداد أوصاف وأعداد البطارقة، والكردينالية والشهداء والأساقفة، و(حاكوا)<br />مظاهر القديسين وعجائبهم، والدعاة المبشرين وصبرهم، والرهبنات ورؤسائها،<br />وحالة الأديرة وبادريتها. والرهبنات ورسومها والحمية وتوقيتها، (وقلدوا) رجال<br />الكهنوت والبراهمة في مراتبهم وتميزهم في ألبستهم وشعورهم، ولبس المسابح في<br />الرقاب، (وقلدوا) الوثنيين الرومانيين في الرقص على أنغام الناي والتغالي في تطييب<br />الموتى والاحتفال الزائد في الجنائز وتسريح الذبائح معها وتكليلها وتكليل القبور<br />بالزهور. (وشاكلوا) مراسم الكنائس وزينتها، والبيع واحتفالاتها، والترنحات ووزنها،<br />والترنمات وأصولها، وإقامة الكنائس على القبور، وشد الرحال لزيارتها، والإسراج<br />عليها، والخضوع لديها، وتعليق الآمال بسكانها. و(أخذوا) التبرك بالآثار: كالقدح<br />والحربة والدستار، من احترام الذخيرة وقدسية العكاز، وكذلك إمرار اليد على الصدر<br />عند ذكر الصالحين، من إمرارها على الصدر لإشارة الصليب. و(انتزعوا) الحقيقة<br />من السر، ووحدة الوجود من الحلول، والخلافة من الرسم، والسقيا من تناول<br />القربان، والمولد من الميلاد، وحفلته من الأعياد، ورفع الأعلام من حمل الصلبان،<br />وتعليق ألواح الأسماء المصدرة بالنداء على الجدران من تعليق الصور والتماثيل،<br />والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب انحناءً أمام الأصنام و(منعوا) الاستهداء<br />من نصوص الكتاب والسنة كحظر الكاثوليك التفهم من الإنجيل، وامتناع أحبار<br />اليهود عن إقامة الدليل من التوراة في الأحكام. و(جاءوا) من المجوسية باستطلاع<br />الغيب من الفلك، وبخشية أوضاع الكواكب وباتخاذ أشكالها شعارا للملك، وباحترام<br />النار ومواقدها. و(قلدوا) البوذيين حرفا بحرف في الطريق والرياضة وتعذيب<br />الجسم بالنار والسلاح، واللعب بالحيات والعقارب وشرب السموم، ودق الطبول<br />والصنوج وجعل رواتب من الأدعية والأناشيد والأحزاب، واعتقاد تأثير العزائم ونداء<br />30<br />الاستبداد والدين<br />الأسماء وحمل التمائم، إلى غير ذلك مما هو مشاهد في بوذيي الهند ومجوس فارس<br />والسند إلى يومنا هذا. وقد قيل إنه نقله إلى الإسلامية أمثال جون وست وسلطان<br />علي منلا والبغدادي وحاشية فلان الشيخ وفلان الفارسي، على أن إسناد ذلك إلى<br />أشخاص معينين يحتاج إلى تثبيت. (ولفقوا) من الأساطير والإسرائيليات أنواعا من<br />القربات، وعلوما سموها لدنيات.<br />وكذلك يقال عن مبتدعي النصارى من أن أكثر ما اعتبره المتأخرون منهم من<br />الشعائر الدينية حتى مشكلة التثليث لا أصل له فيماه ورد عن نفس المسيح عليه<br />السلام؛ إنما هو مزيدات وترتيبات قليلها مبتدع، وكثيرها متبع. وقد اكتشف العلماء<br />الآثاريون من الصفائح الحفرية الهندية والآشورية ومن الصحف التي وجدت<br />في نواويس المصريين الأقدمين على مآخذ أكثرها. وكذلك وجدوا لمزيدات التلمود<br />وبدع الأحبار أصولا في الأساطير والآثار والألواح الآشورية، وترقوا في التطبيق<br />والتدقيق إلى أن وجدوا معظم الخرافات المضافة إلى أصول عامة الأديان في الشرق<br />الأدنى مقتبسة من الوضعيات المنسوبة لنحل الشرق الأقصى، وقد كشفت الآثار أن<br />الاستبداد أخفى تاريخ الأديان وجعل أخبار منشئها في ظلام مطبق، حتى إن أعداء<br />الأديان المتأخرين أمكنهم أن ينكروا أساسا وجود موسى وعيسى عليهما السلام، كما<br />شوش الاستبداد في المسلمين تاريخ آل البيت عليهم الرضوان؛ الأمر الذي تولد عنه<br />ظهور الفرق التي تشيعت لهم كالإمامية والإسماعيلية والزيدية والحاكمية وغيرهم.<br />والخلاصة أن البدع التي شوشت الإيمان وشوهت الأديان تكاد كلها تتسلل<br />بعضها من بعض وتتولد جميعها من غرض واحد هو المراد، ألا وهو الاستعباد.<br />والناظر المدقق في تاريخ الإسلام يجد للمستبدين من الخلفاء والملوك الأولين<br />وبعض العلماء الأعاجم وبعض مقلديهم من العرب المتأخرين أقوالا افتروها على<br />لله ورسوله تضليلا للأمة عن سبيل الحكمة، يريدون بها إطفاء نور العلم وإطفاء<br />نور لله، ولكن أبى لله إلا أن يتم نوره؛ فحفظ للمسلمين كتابه الكريم الذي هو<br />شمس العلوم وكنز الحكم من أن تمسه يد التحريف وهي إحدى معجزاته لأنه<br />قال فيه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ فما مسه المنافقون إلا بالتأويل<br />وهذا أيضا من معجزاته؛ لأن أخبر عن ذلك في قوله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ<br />فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾.<br />وإني أمثل للمطالعين ما فعله الاستبداد في الإسلام بما حجر على العلماء<br />الحكماء من أن يفسروا قسمي الآلاء والأخلاق من القرآن تفسيرا مدققا لأنهم كانوا<br />31<br />طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد<br />يخافون مخالفة رأي بعض الغفل السالفين، أو بعض المنافقين المقربين المعاصرين،<br />فيكفَّرون فيقتلون. وهذه مسألة إعجاز القرآن وهي أهم مسألة في الدين لم يقدروا<br />أن يوفوها حقها من البحث، واقتصروا على ما قاله فيها بعض السلف قولا مجملا<br />من أنها قصور الطاقة عن الإتيان بمثله في فصاحته وبلاغته، وأنه أخبر عن أن<br />الروم من بعد غلبهم سيغلبون. مع أنه لو فتح للعلماء ميدان التدقيق وحرية<br />الرأي والتأليف كما أطلق عنان التخريف لأهل التأويل والحكم لأظهروا في ألوف<br />من آيات القرآن ألوف آيات من الإعجاز، ولرأوا فيه كل يوم آية تتجدد مع الزمان<br />والحدثان تبرهن إعجازه بصدق قوله: ﴿وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾،<br />ولجعلوا الأمة تؤمن بإعجازه عن برهان وعيان لا مجرد تسليم وإذعان.<br />ومثال ذلك أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة تعزى<br />لكاشفيها ومخترعيها من علماء أوروبا وأمريكا؛ والمدقق في القرآن يجد أكثرها ورد<br />به التصريح أو التلميح في القرآن منذ ثلاثة عشر قرنا؛ وما بقيت مستورة تحت<br />غشاء من الخفاء إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن شاهدة بأنه كلام رب<br />لا يعلم الغيب سواه؛ ومن ذلك أنهم قد كشفوا أن مادة الكون هي الأثير، وقد<br />وصف القرآن بدء التكوين فقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾. وكشفوا أن<br />الكائنات في حركة دائمة دائبة والقرآن يقول: ﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الأرَْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا﴾<br />إلى أن يقول: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.<br />وحققوا أن الأرض منفتقة في النظام الشمسي والقرآن يقول: ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ<br />وَالأرَْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾.<br />وحققوا أن القمر منشق من الأرض والقرآن يقول: ﴿أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي<br />الأرَْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾. ويقول: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ﴾.<br />وحققوا أن طبقات الأرض سبع والقرآن يقول: ﴿للهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ<br />وَمِنَ الأرَْضِ مِثْلَهُنَّ﴾.<br />وحققوا أنه لولا الجبال لاقتضى الثقل النوعي أن تميد الأرض أي ترتج في<br />دورتها والقرآن يقول: ﴿وَأَلْقَى فِي الأرَْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ﴾.<br />وكشفوا أن سر التركيب الكيماوي بل والمعنوي هو تخالف نسبة المقادير<br />وضبطها والقرآن يقول: ﴿كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾.<br />32<br />الاستبداد والدين<br />وكشفوا أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور والقرآن يقول: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ<br />الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾.<br />وحققوا أن العالم العضوي ومنه الإنسان ترقى من الجماد والقرآن يقول:<br />﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ﴾.<br />وكشفوا ناموس اللقاح العام في النبات والقرآن يقول: ﴿خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا<br />تُنْبِتُ الأرَْضُ﴾ ويقول: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى﴾ ويقول: ﴿اهْتَزَّتْ<br />وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾. ويقول: ﴿وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ<br />اثْنَيْنِ﴾.<br />وكشفوا طريقة إمساك الظل أي التصوير الشمسي والقرآن يقول: ﴿أَلَمْ تَرَ<br />إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾.<br />وكشفوا تسيير السفن والمركبات بالبخار والكهرباء والقرآن يقول، بعد ذكره<br />الدواب والجواري بالريح: ﴿وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ﴾.<br />وكشفوا وجود المكروب وتأثيره والجدري وغيره من الأمراض، والقرآن يقول:<br />﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ أي متتابعة مجتمعة ﴿تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ﴾<br />أي من طين المستنقعات اليابس. إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة المحققة لبعض<br />مكتشفات علم الهيئة والنواميس الطبيعية. وبالقياس على ما تقدم ذكره يقتضي<br />أن كثيرا من آياته سينكشف سرها في المستقبل في وقتها المرهون تجديدا لإعجازه<br />بإخباره عما في الغيب ما دام الزمان وما كرَّ الجديدان، فلا بد أن يأتي يوم<br />يكشف العلم فيه أن الجمادات أيضا تنمو باللقاح كما تشير إلى ذلك آية ﴿وَمِن<br />كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾.<br />33</span></i></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-7131792253158143812015-03-01T09:56:00.000-08:002015-03-05T20:05:16.400-08:00صقة جزيرة العرب الهمداني<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;">
</span>
<br />
<table align="center" bgcolor="#F3F3F3" border="1" style="border-collapse: collapse; width: 90%px;"><tbody>
<tr><td><span style="font-size: x-large;">مدونة المهل الرهاوي العلهي</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Simplified arabic; font-size: x-large;">صفة جزيرة العرب</span><br />
<span style="font-family: Simplified arabic; font-size: x-large;">المؤلف- الهمداني</span><br />
<br />
<span style="font-family: Simplified arabic; font-size: x-large;"><br /></span>
</blockquote>
<span style="font-family: Simplified arabic; font-size: x-large;">
</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: simplified arabic; font-size: x-large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-family: simplified arabic; font-size: x-large;"><span style="font-family: simplified arabic;"><span style="font-family: simplified arabic;">
</span></span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-family: simplified arabic; font-size: x-large;"><span style="font-family: simplified arabic;"><span style="font-family: simplified arabic;"><span style="font-family: simplified arabic;">
</span></span>
<input name="string" size="20" type="text" />
</span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"> أرض خيوان بن مالك وهو من غرر بلد همدان وأكرمه
تربة وأطيبه ثمرة ويسكنها المعيديون والرضوانيون وبنو نعيم وآل أبي عشن وآل
أبي حجر من أشراف حاشد، وهي الحد بين بكيل وحاشد وكان معيد جدهم مع علي
عليه السلام فأغضبه فبات يكدم واسط كوره حتى أفناه ولحق بمعاوية ولم يزل
بها نجد وفارس وشاعر، ومن شعرائهم ابن أبي البلس وهو القائل في أبي الحسين
يحيى بن الحسين الرسي في كلمة له سينية:</span><br />
<span style="font-size: x-large;">لو أن سيفك يوم سجدة آدم ... قد كان جرد ما عصى إبليس</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ثم
من هذه السراة في بلد خولان بن عمرو بن الحاف مدينة صعدة وكانت تسمى في
الجاهلية جماع وكان بها في قديم الدهر قصر مشيد، فصدر رجل من أهل الحجاز من
بعض ملوك البحر، فمر بذلك القصر وهو تعب، فاستلقى على ظهره وتأمل سمكه
فلما أعجبه قال: لقد صعده لقد صعده!! فسميت صعدة من يومئذ، وقال بعض علماء
العراق: إن النصال الصاعدية تنسب إلى صعدة وإنما يقال فيها الصعدية فإذا
اضطر شاعر قال صاعدية في موضع صعدية. وهي كورة بلاد خولان وموضع الدباغ في
الجاهلية الجهلاء وذلك أنها في موسط بلاد القرظ وهو يدور عليها في مسافة
يومين فحده من الجنوب خيوان وبلا وادعة، ومن الشمال مهجرة في رأس المنضج من
أرض بني حيف من وداعة أيضا ومن المشرق مساقط برط في الغائط، ومن المغرب
معدن القفاعة من بلد الأجدود من خولان، ثم لا مدينة بعدها من نجد اليمن،
وكان بها حروب وأيام قد ذكرناها في بعض كتبنا وذكرنا من كان بها من شعراء
خولان، وكذلك نجران كان بها أيام وحروب وشعراء من بلحارث وهمدان وكان من
شعرائها ابن البيلماني من الأبناء.</span><br />
<span style="color: maroon; font-size: x-large;">ما وقع باليمن من جبل السراة وأوله اليمن</span><br />
<span style="font-size: x-large;">أما
جبل السراة الذي يصل ما بين أقصى اليمن والشام فإنه ليس بجبل واحد وإنما
هي جبال متصلة على نسق واحد من أقصى اليمين إلى الشام في عرض أربعة أيام في
جميع طول السراة يزيد كسر يوم في بعض هذه المواضع وقد ينقص مثله في بعضها،
فمبتدأ هذه السراة من أرض اليمن أرض المعافر فحيق بني مجيد فعر عدن وهو
جبل يحيط البحر به، وهي تجمع مخلاف ذبحان والجؤة وجبأ وصبر وذخر وبرداد
وصحارة والظباب والعشيش ورسيان وتباشعة ويسكن هذه المواضع نسل المعافرين
يعفر ومن همدان ومن السكاسك وبني واقد، ووادي الملح ويسكنه الأشعر، وفيما
بينه وبين تباشعة بلد العشورة قبيلة من الأشعر.</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ثم يتصل ببلد المعافر في
هذه السراة بلد الشراعب من حمير منها دخان ورؤوس نخلة ويصلاه من بلد
الكلاع نخلان والثجة والسحول والملحة وظبا وقلامة والمذيخرة وريمة وقرعد
وحرقة وملحة وموضان والخنن والربادي وتعكر والزواحي وغور سراة الكلاع
الجبجب ووحفات ووحاظة، وقبلة بلد الكلاع قينان ومنوب وشيعان والصنع وهما
الواديان وفيهما الورس الناهي ويخار وصيد مغرب الجميع في بلد الكلاع الوحش
وهذا بلد لهمدان يعرف ببلد حاشد بلد ماشية.</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ثم يتصل بسراة الكلاع سراة
بني سيف من بلد الأحطوط وهم والسملال وحمض وسية وحمر ونعمان من غربي هذه
السراة وجبلان العركبة وهي بلد الشراحيين وآل أبي سلمة ووتيح.</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ثم يتصل
بهما سراة جبلان فأعلاها أنس والجبجب وسربة وجمع وأسفلها شجبان ووادي
الشجبة وصيحان ورمع وباب كحلان والصلي وجبل برع والعرب وأرض لعسان من عك.
ثم يتصل بها سراة ألهان فظاهره ضوران ومذاب وألهان، ومقرى والحقلين وعشار
وبقلان ونقيل السود وحقل سهمان وجبل حضور، وأسفلها وادي سهام وصابح
والأخروج. وأرض حراز، وهي سبعة أسباع: حراز وهوزن ولهاب، ومجيح وكرار
ومسار، وحراز المستحرزة، ويجمعها حراز، وسوقها الموزة وحراز تخالط أرض
لعسان من الظهار ظهار ابن بشير النشقي من همدان وأسافل حضور وهي غوره مثل
بلد الصيد، وشم وماظخ.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ثم
يتصل بها سراة المصانع، وأعلاها جبل ذخار وحضور بني أزاد وبيت أقرع ومدع
وحلملم، وقارن والمحدد والعسم وأوسطها وغورها الباقر وشاحذ وتيس ونضار
والماعز وجرابي وسارع وسمع وبكيل، وسردد وحفاش وملحان وهي جبال، ونسب جبل
ملحان إلى ملحان رجل من حمير واسم الجبل ريشان، وفج عك وبه المدهاقة
والفاشق والمنصول ارض صحار من عك ولاعة وطمام والشوارق والحتر ومسوروالظلمة
ولعر وجبل التخلي وقيلاب ونمل وشرس وأرض أدران وحجة وعيان والمعيل وعولى
وحملان والمخلفة من أرض حجور فراجعا إلى فج عك.<br />ثم يتصل بهذه السراة قدم
وأعلاها الظهرة وجعرم والحرف والقحمي وجعرة ومذرح وشظب ودرب بليع وقصر
يشيع، وأوسطها وغورها همل وقطابة والعرقة وموتك وحجة وقد يكون إلى سراة
المصانع أميل ولكن الغالب عليها آل الريان من قدم والكلابح وباري والصرحة
فذاهبا إلى جبل الشرف المطل على تهامة وهو جبل واسع وفيه قرى كثيرة مثل
الخوقع والضالع والمقطع وسوقهم الأعظم الجريب يتسوقه يوم وعده ما يزيد على
عشرة آلاف إنسان.<br />ثم يتصل بهذا السراة سراة عذر وهنوم وظاهر بلد الجواشة
من الفائش فائش بكيل فبلد الشاكريين من أهل الدرب ونودة فالحفر من أعلى
عصمان فمقتل سفران فبلد حرب بن عبد ود بن وادعة وهم بنو صريم وبنو ربيعة
وبلد القطعيين والقشب، فبلد بني سعد بن وادعة من بني معمر والهراثم، وبني
عبد فجبل سفيان فجبال الدهمان من بكيل، ووسطها وغورها أخرف ونجد المطحن
والشقيقة وهنوم وشعب عذر وسحيب وحرض وبلد حيران وقبر حجور وقبر عليان ورأس
الحبش ومطرق وكريف خولان والحجابات ومرارات ووادي حيدان وأمير زنة أدبر.<br />ثم
يتصل بها سراة خولان ويسمى القد فأولها من ظاهرها جبل أبذر لبني عوير من
آل ربيعة من سعد فالدحض فالهلة وعدبوه فالمطرق جبل لبني كليب فالأسلاف فنغم
فالخنفعر فالعر، ومن وسطها وغورها أرض ساقين وحيدان وشعب وشعب حي وحرجب
وأرض الشرو ومران والقفاعة والبار وخلب وجحفان وعرامى وغرابق وعرش ووسحة
وغيلان ودفا وقيوان وبوصان وأرض الرسية وارض بني حذيفة وارض الأبقور فمنحدر
إلى أنافية فأبراق من ناحية بيش.<br />ثم يتلوها سراة جنب وبلد العرعر المعصور، وقرية جنب في هذا السراة الكبيبة وقال رجل جنبي وقد جنه الليل في بلد بني شاور:<br />نظر وقد أمسى المعيل دوننا ... فعيان أمست دوننا فطمامها<br />إلى ضوء نار بالكبيبة أوقدت ... إذا ما خبت عادت فشب ضرامها<br />توقدها كحل العيون خرائد ... حبيب إلينا رأيها وكلامها<br />غدا بيننا عرض الفلاة وطولها ... فداري يمانيها ودارك شامها<br />فإن أك قد بدلت أرضا بموطني ... يمانية غربا أريضا مقامها<br />فقد اغتدي والبهدل النكس نائم ... بعيد الكرى عينا قريرا منامها<br />وأقطع مخشي البلاد بفتية ... كأسد الشرى بيض جعاد جمامها<br />رأيها: رؤيتها تقول العرب حيا الله رأيك أي شخصك.<br />ثم
الجبل الأسود إلى الشقرار وسعيا من أرض جرش وغور هذه البلاد هي أعلى زنيف
وضنكان والبرك والمعقد وحرة كنانة ووسط أرض طود وحقوفتان ونجد الطار.<br />ثم
يتلوها سراة عنز وسراة الحجر نجدها خثعم وغورهم بارق ثم سراة ناه من الأزد
وبنو القرن، وبنو الخالد، نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأزد، ثم سراة
الخال لشكر نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأسد بن عمران ثم سراة زهران من
الأزددوس وغامد والحر، نجدهم بنو سواءة بن عامر وغورهم لهب وعويل من الأزد
وبنو عمرو، وبنو سواءة خليطي والدعوة عامرية. ثم سراة بجيلة فنجدها بنو
المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم: إنهم من عكل وغورها بنو سعد من
كنانة. ثم سراة بني شبابة وعدوان وغورهم الليث ومركوب فيلملم، ونجدهم فيه
عدوان مما يصلى مطار. ثم سراة الطائف غورها مكة ونجدها ديار هوازن من عكاظ
والعبر.<br /><span style="color: maroon;">أودية السراة</span><br />القاطعة فيها إلى
تهامة حتى تنتهي في البحر أولها أودية موزع والشقاف يهريق فيها ذبحان
والمعافر ففج وحرازة ووادي الملح من رسيان. وبلد الركب فيلتقي هو ونخلة
بحيس وجانب وادي نخلة يهريق في القرتب من جنوبي زبيد.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ووادي
زبيد وهو بعيد المأتى وأول مسايله من ذي جزب وأشراف الشرفة. وشرعة الغربية
ويريم فسحمر والأحطوط والسملال حتى يلتقى سيل سية بالجبجبة فيمدها سيل لحج
وملح ويلتقي الجميع سيل حمر وتجتمع كلها بحمض وأهله من حمير أهل حد، ثم
تمر بمعط الفيل، ويضمها سيل نعمان ثم تنحدر كلها بلد الوحش، فتتلقى بسيل
السحول وبلد الكلاع وصدور بعدان وريمان. ثم يلتقي بها أودية عنة ويجمعها
الفنج والحفنة وحجر قمران والملاحيط إلى زبيد، فيسقي جميع ما حف به إلى
البحر.<br />ثم يتلوه وادي رمع وهو حار ضيق، وأوله من أشراف جهران وغربي ذي
خشران إلى وادي الشجبة، ويهريق فيه من يمينه وجنوبي ألهان فأنس، ومن شماله
شمالي بلد جمع وسربة حتى يرد شجبان فشلك بين جبلان العركبة وجبلان ريمة،
وظهر بذوال فسقى مزارعها إلى البحر، وفي أسفل موضع الماء الذي كان يسمى
غسان.<br />ثم يتلوه وادي سهام وأوله ورأسه نقيل السود من صنعاء على بعض يوم
إلى ما بين جنوبها ومغربها ويهريق في جانبه الأيمن جنوبي حضور وجنوبي
الأخروج وجنوبي حراز، ويهريق في جانبه الأيسر شمالي ألهان وعشار وبقلان
وشمالي أنس وصيحان وشمالي جبلان ريمة والصلي وجبل برع، ويظهر بالكدراء
وواقر فيسقي ذلك الصقع إلى البحر فيهريق وادي العرب مما بين الكدراء وزبيد
بناحية المقعر والأخوات التي بينه وبين الكدراء ومساقي وادي العرب فيما بين
الكدراء زبيد بناحية المقعر والأخوات التبي بينه وبين الكدراء ومساقي وادي
العرب فيا بين برع ومساقط جبلان ريمة وقعار.<br />ثم يتلوه وادي سردد ورأسه
أهجر شبام أقيان فمساقط حضور من شم وماظخ وبلد الصيد ثم يهريق في أيمنه جبل
تيس ونضار وبكيل وقيهمة وجنوبي حفاش ومن أيسره جبال حراز والأخروج، ويظهر
بالمهجم فيسقيها وما يليها إلى البحر.<br />ثم يتلوه وادي مور وهو ميزاب
تهامة الأعظم ثم يتلوه في العظم وبعد المأتى زبيد ومساقي مور تأخذ غربي
همدان جميعا وبعض غربي خولان وبعض غربي حمير، فأول شعابه ذخار وشربب من
جبال 1ذخار ومسور فالشوارق وتخلي وشمالي تيس ونضار والباقر والعضد وشاحذ
وجرابي وسمع وجوانب ملحان والمضرب جبل في أصل ملحان فبلد صحار فبلد بني
حارثة وبني رفاعة وحماد ويرد ويمد من حجور فعيان، فأدران فحجة فنمل وشرس
وقيلاب حتى يلتقي بمور الآتي من بلد خولان وشمالي بلد همدان، ويمد ذلك
مساقط الشرف شرقا وجنوبا، فهذا أحد فرعيه. والفرع الثاني رأسه شعبة الهلة
وعدبوه، فالموقر والدحض وغربي أبذر وموطك ومحلا فبلد عذر وهنوم وبلد حجور
ومساقط بلد وادعة، وبلد الجواشة وبلد بني عبد البقر وأخرف، ويلقى سيل الحفر
وصرايم والكلابح، وشظب وذرخان، وبلد المرانيين، فبلد وثن شمالي موتك وحجة
وما أخذ أخذ بلد قدم بن قادم، ومن أيمنه سد ساقين وتضراع فيه أراب وحيدان
وشرقي مطرق، وكريف خولان ويسمى ما يصل إليه منه أمير فجنوب سحيلب وبلد
العهرا.<br />ثم يتلوه واديا بني عبس من حكم ووادي حيران وخذلان مآتيهما من أسافل حجور.<br />ثم
حرض وهو وسط من الأودية وله فرعان: فالجنوبي منهما من الشقيقة وما اكتنف
المحجة ومنها إلى حرض من بلد عذر وبلد حجور إلى المباح فالمرير، والشمالي
منهما نقيل مطرق وما اكتنف المسيل منه من بلد عذر وبلد بني شهاب بن العاقل
إلى معين الحنش حتى يلتقي بالفرع الثاني بالسرين فينقحمان كلاهما، اللصاب
وهو أعلى وادي حرض ويمده الشعاب يمنة من بلد خولان ويسرة من بلد همدان ويصب
إلى السقيفتين ويسقي ما أخذ أخذ هذه البلاد إلى البحر.<br />ثم وادي خلب وهو
الذي يشرع على جانبيه الخصوف ومآتيه من القفاعة والبار، وفروعه من رأس خلب
بالقد من سراة خولان وهو يشاكل وادي حرض أو يزيد عليه وبينهما أودية تشرع
في قاع تهامة وتسقى المخاريف من بلد حكم إلى البحر وهي دون هذين الواديين،
أولها مما يصالي حرض وادي تعشر، ثم وادي الحيد، ثم وادي الملحة، ثم وادي
لية، ثم خلب.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ثم
بعد وادي خلب وادي جازان ووادي ضمد ومآتيهما من غيلان جبل بني رازح ابن
خولان وأشراف رغافة ومساقط عنم ويسقيان أرض ضمد وجازان إلى البحر، وبينهما
وبين خلب أودية دون مثل زائرة والفجا وشاية تسقى شمالي مخارف حكم، ثم وادي
صبيا وهو من مساقط بوصان والعر وأنافية، ويسقي صبيا إلى نصر الأمان في صادة
عثر ثم وادي بيش ومآتيه من قيوان وبلد بني عامر من الغور ودفا من شمالي
بلد خولان وجنوبي بلد جنب.<br />ثم عتود واد صغير، ثم وادي بيض ومآتيه من سراة جنب، ثم ريم وعرمرم ومآتيهما من أشرف بلد سنحان وجنب.<br />قال
محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي: جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض
شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها: إتحم
من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابه من يماني جبل
أبي المغلس الصلو فنجد معادن، فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال
السكاسك. والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن
قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه، ينتهي بين أرض بني مسيح
وأرض بني يحيى من بني مجيد، وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث
واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم، والأخبار في فنونهم هذه
مشهورة كثيرة. والوادي الثالث: وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي
ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصلو ويماني الجبزية مورده
الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر.<br />والوادي
الرابع، وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع، جبل ابن أبي المغلس وعن
يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع
السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر. والوادي
الخامس رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع الثجة
من يمانيها ونخلان ظبا والعلى والمنحج والعشش والمطلوع ووادي أبنة وجميع
شعاب شظة وهي مآثر علي بن جعفر والشعبانية من وجوه صبر وقاع الأخباش ووادي
الضباب إلى القرعاء من مناهل برداد وشرقي ذخر وشآميه وجميع الجريبة من
أوطان الكلاع، أرض القفاعة وأرض شرعب ومن بلد الركب جبال شمير والحدوم
فتجتمع جميع مياه رسيان حتى يلتقي بالحسيد ويصبان في موزع وموزع وطن فرسان
وحلال لهم من الركب، ويلتقي بهذين الواديين وادي الشقاق وهو عن يمانيهما
ولا يقاس بهما ومأتى الشقاق ممن جوار المعافر المحادة لبني مجيد حتى تخالط
البحر عند الصحارى موضع كير النخيل والمزارع والسكن على شاطىء البحر وساكنه
خلطاء من عك والركب وبني مجيد وفرسان وكنانة.<br />ثم وادي نخلة ومصابه من
قتاب بلد الكلاع من معاين وقرعد وبلد القفاعة وهي جنوبي الوادي، ملتقى هذه
المياه إلى الموكف، ثم وادي نخلة فيه الموز والمضار والحناء وجميع الخضر
وإليه أيضا بعد أن تنتهي إليه المياه من الموكف تنتهي إليه مياه ارض حبل
وأرض شرعب وطلاق وحصن جوالة الذي قتل فيه جعفر بن إبراهيم المناخي وجبل
الصيرة وكل هذه جنوب وادي نخلة ومن شماليها جبل دمت وحميم وعذاق ووادي نزال
والرواهد والوزيرة وجبل المرير والفواهة، ثم يلقاه وادي الملح من أرض
الركب وجنوب نخلة فيسكبان بحيس ويقطعانها إلى البحر، ومآتي الملح من المجعر
والمعرام من جبل بلد شرعب وجبل الصيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه
عراصم من بلد الركب والحرجية فجبال معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة بالقنا من
رؤوس حيس منزل أبي جعفر بن النمر.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ثم
وادي زبيد وقد ذكرناه، وما بين بلد بني مجيد وأبين من الأودية المنتهية
ذات الجنوب إلى حيز عدن، فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي الرغادة قوم
من حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل الحشا من بلد السكاسك فبعدان، وريمان
والشعر من بلد الكلاع وسخلان ودلال وميتم تبن ميتم، وهي تبن ابن الروية
غير تبن لحج والثجة من جبل التعكر مفضى هذه المياه إلى وادي الأحواض من
السكاسك، ويصب الأحواض من غربيه وروة من حصون السكاسك وجبل حمر من حصون
السكاسك وهو غير حمر جبلان، ثم ينتهي إلى جبل النسور وهو لحد بين السكاسك
والأصنعة من حمير، ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية
الصردف وأرض السلف والربيعيين ومنجل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه في
وادي السوادن من شرقي الجند ثم يصب فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة
فإلى الفرحية من حازة جبل صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرفة ووادي
العرمة وهو موضع بني أبي كهيل السكسكي فشرقي جبل سامع فشرقي جبل الصلو جبل
أبي المغلس وجميع مياه الدملوة قلعة ابن أبي المغلس التي تطلع بسلمين في
السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعا والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعا بينهما
المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما، ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في
مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه
الشجر بالتمار، وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصلو
يكون سمكها وحدها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها
وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين، وكذلك هي من
شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من
يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه
أعني الصلو بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السلم
الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده، وفيه كفايتهم، وباب القلعة في
شمالي القلعة، وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي
الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنات هذا
يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب
والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر
والأترج والخيار والذرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك، فيلتقي مياه هذا الوادي
بما أمده مما ذكرنا بوادي ورزان الشاق في وسط خدير مما سمينا من صدور سامع
والعرضة والنبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع الحوشبي في صدر صبر فإذا
خاف طلع صبر إلى قلعة له تسمى ذات العم وهذه النبيرة كثيرة الأعناب
والفواكه فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير إلى
موضع يقال له كرش، ثم يعترضهما وادي حرز مآتيه من شرقي جبال الصلو وشماليه
الريسة وجنوبه جبل الرما، فيلتقي هذه الأودية الثلاثة إلى مسير ساعة من كرش
ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك أيضا من شرقيها وشمالها فمن شمالها
وادي حقب ووادي ذابة، فوادي ذابة هو وادي عبد الله بن أحمد السكسكي وعبد
الله بن أبي تومة بن أحمد السكسكي، وهما ببلد السكاسك، وهو واد موطى، ينش
لا شيء فيه سوى الذرة، مآتيه جربان، حصن عبد الله بن أحمد السكسكي، وندمة
قرية في أصل الجبل شمال الوادي وهو رأسه، ومن شرقيه جبل حمر ويسكنه العوادر
من السكاسك، ووادي ذابة للأخاضر من السكاسك وهم رؤساؤهم، وعهامة، يسكنها
الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي، ووادي الذوية وهو موضع موسى بن الهرامي
حميري وفي رأس الوادي حصنه لطيف ومآتي هذا الوادي جبل الحشا شرقي الوادي
ومنجل شمال الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى جميع هذه الأودية إلى جبل
النسور، ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومآتي وادي علصان من شماليه
جبل حرز وثعوبة ومن غربيه جبل أسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق
اليمني من محجة عدن إلى الجند وغيرها تلتقي هذه الأودية في لحج على مسيرة
ساعة من قرية الجوار ثم يخرج هذا الوادي في الجوار ثم عند ثرى والجنيب وهما
للواقدين ثم وسط الرعارع وهو سوق الواقديين ومدينتهم فور وهي قرية الأصابح
ثم يخرج الغائط من لحج إلى بحر عدن.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">والثاني وادي أبين وهو ما يلي لحج ومآتيه من شراد وبنا أرض رعين وقد ذكرناه.<br />الثالث وادي يرامس وهو دون هذين والرابع دثينة والخامس أحور وقد ذكرناهما.<br />جبال
السكاسك: جبل الصردف وجبل السودان من ظهر أديم. جبال الأشعوب: الصلو
الجامع لهم ثم بعد ذلك سامع ولحج وغير لحج ملح، جبل صبر للحواشب جبال
الركب: ذخر وشمير ومعبر والجدون ودباس والمرير جبال جعدة: من جبالهم العظمى
جبل حرير وهو غير حزيز وجبل ردفان وضرعة ومن حصونهم دون ذلك شكع والعسلم
وحمرة.<br /><span style="color: maroon;">مآثر هذه المواضع</span><br />مأثرة جبل
السر ويسمى جبل الجناح فيظن من سمع هذا الاسم أن هذه المأثرة لشمر ذي
الجناح وليس كذلك وهي مأثرة عظيمة تشابه بينون في الصفة وهي بالمعافر
بالقرب من صحارة من شرقيها.<br />ومنها مصنعة وحاظة واسمها شباع وهي تشابه
ناعط في القصور والكرف على باب القلعة من شرقيها موطا في القاع وكريف درداع
ويكون ستمائة ذراع في مثلها ومنها قلعة خدد معاندة لقلعة وحاظة بينهما
ساعة من نهار وقلعة خدد هذه فيها قصر عظيم يقصر عنه الوصف. والقلعة بطريقين
على باب كل طريق ماؤه فطريق القلعة من جنوبها عليها كريف يسمى الوفيت
منقور في الصفا الأسود وعمقه في الأرض خمسون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا
والطول خمسون ذراعا محجوز على جوانبه جدار يمنع السقوط فيه، والماء الثاني
من شمال الحصن على باب الحصن الثاني في جوبة من صفا كالبئر مطوي بالبلاط
ودرج ينزل إليه من رأس الحصن بالسرج في الليل والنهار على مسيرة ساعة حتى
يؤتى إلى الماء ولا يعلم من يكون على باب البئر من فوق ومنها خربة سلوق
وكانت مدينة عظيمة بأرض خدير واسم بقعتها اليوم حبيل الريبة وهي آثار مدينة
يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلى والنقد وإليها كانت العرب
تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية. ومنها جبل في مشرق وحاظة في رأس
الجبل جثوة قصر منهدم باقية ذكر تشبه العرب قصر هرز لا يزال يوجد فيه
الجوهر والذهب والناس يغزونه كما يغزون خربان الجوف.<br />وفي هذا النهج من
المساجد الشريفة: مسجد الجند، ومسجد نهرة وهو في رأس الشوافي من شمالي
الجبل إلى جانب الحجر المسمى مسجد الحي، ومسجد معاذ بصيد ومسجد جبل صنعان
في رأس جبل الهان المشهور فيه البياض ليلة كل جمعة، ويسمع فيه الأذان ولا
يزال الزوار فيه من كل موضع، ومسجد شاهر في رأس جبل ملحان وشاهر قرن في رأس
جبل ملحان يقال إن فيه تسعا وتسعين عينا من الماء وهو مسجد شريف يقال: إنه
لابد في آخر الزمان أن تظهر فيه علامة من نار أو غير ذلك والله أعلم.<br />ومنها
الكنز المنظور المحظور بين جبل جرابي وجبل ملحان مقابلا لشط الدبة من وادي
عيان ليس بعيان وهو إلى جانب جبل الظاهر المعروف بجبل المضرب من ملحان قد
سار له وهم به كثير من العرب فيحول بينهم وبينه تنين مثل الحبل العظيم فلا
يجدون إليه سبيلا.<br />قرى بني مجيد: لبني مسيح منها أول قرية الواقدية
لرؤسائهم وسادتهم، ثم المنارة من علو البلد ومن سفلها العارة والعميرة
والجروبة والممحاط والشقاق وموزع وقرية حنة قرى السكاسك: الجند والدم
والشرار وفيها يقول ابن أبان.<br />إن بالدم دارنا فالشرار ... فبسفحي عذامر فالعرار<br />وذات
السمكر والشفاهي والصردف والسودان وندبة وذات المعاقم والمحابير والضراهمة
ومن الجبال التي تشاكل جبال الشام من ناحية هذا الحيز جبل صبر ومن جبلان
جبل يامن بفتح الميم وهو على شط رمع الشمالي مع عتمة وجبل حمر على شطه
الجنوبي.<br />جزر اليمن الشرقي: وهي بمنزلة تهامة في الغربي أول هذا الحيز
مما يصلى عدن: تيه أبين وبه إرم ذات العماد فيما يقال، وقد يقال: إن إرم
ذات العماد دمشق لكثرة ما فيها من عمد الحجارة. ثم أرض دثينة ويسقيها جبال
السرو، والكور من ناحية جنوبي السرو. وأما مياه السرو الشرقية فتصب في
جردان ومرخة قريب منها وهي موضع الأيزون وينتهي جردان إلى قريب من حضرموت.
وأما مرخة فتسقيها سراة مذحج السفلي، وبيحان ويسقيها بلد ردمان وحصي وحريب
ويسقيه جبال قرن من شرقيها.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ثم
ميزاب اليمن الشرقي وهو أعظم أودية المشرق كما مور أعظم أودية المغرب
وشعابه وفروعه كثيرة، فأما من ناحية رداع فالعرش والمواضع التي قد ذكرها
الرداعي في قصيدته بالقرب من رداع، وردمان وقرن وأذنة به بشران والجبل
المشرفة على سيوق ومن جانب ذمار وبلد عنس جميعا وهو مخلاف واسع وسمع به
بينون وهكر وجميع ما ذكرناه في كتاب الاكليل من المحافد العنسية وبلد كومان
وبلد الحدا وجبل إسبيل ورخمة وجبال بني وابش من مراد وجبال كداد وبلد
قائفة من مراد، والدقرار جبل بني مالك من مراد وفجاءة ومخلاف ذي جرة ويكلى
وجيرة وجهران وهران بسواد ذمار ومساقط بلد خولان من جنوبيه وما تيامن من
القحف ورمك وموضح يكون هذه السيول وادي أذنة وتفضي إلى موضع السد بين مأزمي
مأرب ويميل من خلف السد منه سبيبة إلى رحابة موضع النخل وترد سيول السويق
وحبانين تلك البلاد الفلجين إلى أسفل الجنة اليمنى لمن هبط مأرب فتسقي بعد
الجنتين أرض السبأين ثم الحرجة ثم حزمة البشريين ثم الروضة إلى نهية دغل في
طرف صهيد.<br />ثم من بعد مأرب أودية لطاف إلى الجوف، مشاربها من شرفات ذي
جرة ومن شرقي مخلاف خولان العالية، منها العوهل الأعلى والعوهل الأسفل وحمض
ويكون على هذه الأودية بنو الحارث بن كعب يسيمون النعم، ثم أودية الرضراض
وحريب نهم ومشاربها من جبال السر، صرع وسامك ومساقط بلد عذر مطرة وبلديام
وهيلان وتحت سامك الرضراض وإليه ينسب معدن الرضراض وثم قرية المعدن معدن
الفضة وهو معدن لا نظير له في الغزر وخرب بعد قتل محمد بن يعفر وذلك إنه
كان حدا بين نهم من همدان ومرهبة ومراد وبلحارث وخولان العالية.<br />؟ثم الجوف<br />وهو
منفهق من الأرض بين جبل نهم الشمالي الذي فيه أنف اللوذ وأوبن الجنوبي
الموصل بهيلان من بعد...وهينا وسعة ما بين الجبلين مرحلة في أسفل الجوف،
وطوله إلى أصحر وأشراف خبش مرحلة ونصف، ويفضي إليه أربعة أودية كبار.<br />فأولها
الخارد مخرجه مما بين جنوبه ومغربه، ومساقي الخارد من فروع مختلفة فأولها
من مخلاف خولان في شرقي صنعاء فيصب إليه غيمان وما أقبل من عصفان وثربان
وظبوة وحزيز وإلى حزيز ينسب ثابت الحزيزي وقد روى عن عبد الله بن عمر، وكان
أبو سلمة فقيه أهل صنعاء يقول: أنا ممن أدركته دعوة النبي رأيت ثابتا
الحزيزي رأى ثابت عبد الله بن عمر صاحب رسول الله صلى لله عليه وسلم، وما
أقبل من عدورد، وهو واد يصب مع سامك ودبرة ووعلان وخدار إلى الحقلين
والسهلين ونواحي بقلان وأعشار وما أقبل من أشراف نقيل السود فبيت بوس فجبل
عيبان وجبل نقم وما بينهما من حقل صنعاء وشعوب، ووادي سعوان ووادي السر،
ومطرة وفيها أودية كثيرة فجبل ذباب فزجان فشبام القصة تمر مياه هذه المواضع
إلى خطم الغراب ووادي شرع من أسفل الصمع وحدقان ويلقى هذه الأودية سيل
مخلاف مأذن من حضور المعلل وحقل سهمان ويعموم وبيت نعامة وبيت حنبص ومحيب
ومسيب وحاز وبيت قرن وبيت رفح والبادات وريعان فوادي ضهر فعلمان فرحابة،
فالرحبة إلى حدقان وخطم الغراب، ثم من المصانع وشبام أقيان وخلقة وحبابة
وحضور بني أزد وبيت أقرع وقاعة وهند وهنيدة والبون عن آخره، وغولة مثل
ناهرة وضباعين ولغابة والحيفة وسوق وخزامر وذي عرار وبيت ذانم وبيت شهير
وحمدة وعجيب فصيحة فمساك فالأخباب وناعط وبلد الصيد وبه أودية من ظاهر
همدان مثل يناعة وذي بين وما يسقيهما من ظاهر الصيد، فيكون هذه المياه إلى
ورور، ويلقاها سيل العقل والكساد وصولان وأكانط ومشام النخلة ووادي محصم،
وما يسقط إليه من مدر وغتوة والخشب ولاميح وبلد ذبيان فيمر بالقحف وهران
والمناحي ويلتقي بمياه الخارد التي هبطت من صنعاء ومخاليفها، فتلقي
بالمناحي ثم يصبان بعمران وتعمل من أرض الجوف، وهذا الجانب لبني نشق وبني
عبد بن عليان، وأما المناحي فلبني علوي.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">والوادي
الثاني: وادي خبش ويصب في موسط الجوف غربيه صادرا من خبش بعد ري نخيلها
وزروعها وفروع هذا الوادي من سراة بلد وادعة وظاهرها، ويمر بمواضع مما كان
من بلاد بني معمر وبني عبد والهرائم، فإنه ينحدر إلى خيوان فيسقيها، ويمد
باقيه سيل قيعتها وبوبان والأدمة وملساء، ويلج الفج إلى خبش فتلقاه سيول
بلد بني حرب بن وادعة من رميض وحوث ويضامه سيل الفقع والحواريين والمصرع
وأثافت ودماج وشواث وخرفان وجانب الكساد وقبلة ظاهر الصيد والعقل وجبل
ذبيان الأكبر ورخمات وحاوتين والسبيع.<br />والوادي الثالث: يظهر في زاويته
التي ما بين شماله ومغربه وفروعه من بلد خولان شرقي أبذر، وبلاد دماج
ووتران والسرير والغليل وأسل وبلد دهمة من طلاح والعستين واكتاف وحوام جدرة
الجنوبية ومساقط برط والمراشي والفتول، ويسقط أسيل أبذر على الأعين ثم
العقلة عقلة خطارير فمذاب فمجزر والحبط فحظيرة حوشم ومجزعة الغراب وعميش
وش؟جان وقصران وبلد رهم والعمشية والحلوى وطالعين وعظالم وشبراق وبركان
وعيان وطمو ومساقط جبل سفيان وقبلة الأدمة والعبلة وأسحر والحاضنة والمقبرة
ويلقي هذه المياه إلى ناحية الواغرة الشبا ويمدها سيل نعمان من بلد مرهبة
ويظهر بغرق فيسقيها وينحدر إلى دار هاشم وموضع الداليين ويلتقي بالخارد مع
سيل يحكش.<br />والرابع وادي المنبج: وفروعه من بلد يام القديمة وبلد مرهبة
ملح وبران ومسورة وجبال نهم مما يصالى مهنون من بلد خولان ويأتي قابل نهم
الشمالي بأودية لطاف مثل أوبن وغيره ثم يشرع على الفرط وهو جانب الغائط
وهومن ديار بلحارث، أودية من بلد شاكر من برط وهو لدهمة ومن بلد وائلة وبلد
أمير أودية منها حلف وقضيب، والذي بين الجوف ونجران من الأعراض الكبار،
والنخيل وبه يفترق الطريق إلى الجوف ومأرب من وادي خب وهو العتيق ثم قضيب
ثم حلف وكل هذه الأعراض من بلد شاكر.<br />ثم وادي نجران وفروعه من ثلاثة
مواضع من بلد بني حيف من وادعة ومن بلد بني جماعة من خولان ومن بلد شاكر،
والحناجر من وادعةوبلد خولان فأما الشعبة اليمانية فإنها من شمالي وتران
والسرير وغربي بلد شاكر إلى دماج من أرض خولان ثم يخرج في الخانق من بلد
خولان ثم يخرج في لهوة رحبان والحاوتان والغيل والبطنات والفقارة من بلد
خولان ولقي سيل غربي صعدة من علاف البقعة وشعب عين والحدايق وفروة ونعمان
وأفقين فالأسلاف فالفيض فالصحن فدقرار فالمواريد وضحيان فالخبت فبلد بني
مالك من بني حيى فحضبر فالأخباب فنسرين فصعدة حتى يضام سيل دماج بالخيبة من
البطنة ويلقاهما سيل عكوان من شرقي دماج وقبلته، وسيول شرقي كهلان فيضم
إلى العشة ثم يلقاها وادي كشور فسيل جدرة وأداني أملح وأداني ضدح من بلد
شاكر ولقيها بالفقارة سيل كتاف يصب بأسفل الحربا من وادي نحرد وبلد بني
سابقة من وادعة، ويمدها سيل قاضي دينه والدحاض والركب حتى تصب في وادي
العرض هو مسيل الفرعين الآخرين فالشمالي منهما من الثويلية والشفرات وعمدان
وهضاض وبقعة وشرقي بلد جماعة من شمالها والغربي منها من شرقي بوصان ويسنم
وقراط وبلد بني سلمان من بني حيى ودلعان وسروم والسروم من بني جماعة وسروم
بني سعد وأرض بني ثور فيجتمع كل هذه المياه من أسفل العرض بضيقتين وهما
مضيق بين جبلين ويتقدم في شوكان من أعلى وادي نجران فيسقيه وينتهي في
الغائط ثم يعترض بين نجران وتثليت أودية مثل حبونن وغيره من بلاد وادعة
وبلد يام وزبيد سنحان وبلد جنب وسنذكر ديار هؤلاء القوم بعد إن شاء الله
تعالى.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">فلاة
اليمن وتسمى الغائط: أما فلاة اليمن وغائطه فإنه صهيد وهي فلاة تتفرق من
الدهناء من ناحية اليمامة والفلح ويشرع عليهاجزر اليمن من مصامة بني عامر
بناحية ترج فتثليث فيما بين تثليث ودثينة وتفرق هذه الفلاة بين جزر اليمن
من أسافل هذه الأودية وبين حضرموت من أربع مراحل وخمس فيما بين نجران
وبيحان، وأما ما خلف نجران إلى الشمال فأكثر لأن صهيد يقبل عن فرقين من
الدهناء أحدهما من شرقي اليمامة ويبرين والثاني من غربي اليمامة وما بينهما
وبين جبل الحضن، فشرقي بلد بني هلال وشرقي أعراض نجد تبالة وترج وبيشة حتى
يصدر عن المصامة، وهي فلاة لا ماء فيها، فمن أراد حضرموت من نجران والجوف
جوف همدان ومأرب فمخرجه العبر منهل فيه آبار ومن قصدها من بيحان والسرو
ودثينة فمخرجه من بلد مذحج ثم خرج أودية تصب من بلد مذحج إلى حضرموت حتى
يصل إلى دهر وهو أول حضرموت من ذلك الجانب وهو لكندة وساكنه تجيب، ثم إلى
وادي رخية وفيه قرى منها صمع وسور بني حارثة.<br />؟<span style="color: maroon;">حضرموت من اليمن</span><br />وهي
جزؤها الأصغر نسبت هذه البلدة إلى حضرموت بن حمير الأصغر فغلب عليها اسم
ساكنها كما قيل خيوان ونجران والمعنى بلد حضرموت وبلد خيوان ووادي نجران
لأن هؤلاء رجال نسبت إليهم المواضع وكذلك سمي أكثر بلاد حمير وهمدان بأسماء
متوطنيها، وكان بحضرموت الصدف من يوم هم، ثم فاءت إليهم كندة بعد قتل ابن
الجون يوم شعب جبلة لما انصرفوا من الغمر غمر ذي كندة وفيها الصدف وتجيب
والعباد من كندة وبنو معاوية بن كندة ويزيد بن معاوية وبنو وهب وبنو بدا
ابن الحارث وبنو الرايش بن الحارث وبنو عمرو بن الحارث وبنو ذهل بن معاوية
وبنو الحارث ابن معاوية ومن السكون فرقة وفرقة من همدان يقال لهم المحاتل
من ذي الجراب بن نشق وهم مع كندة وفرقة من بلحارث بن كعب بريدة الصيعر
وإليها تنسب الإبل الصيعرية وفيها يقول طرفة:<br />وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول<br />والصيعر
قبيلة من الصدف تنسب إليها ريدة ليفرق بينها وبين ريدة أرضين. بلد كندة من
أرض حضرموت: فإذا خرج الخارج من العبر لقي أول ذلك درب العجيز الكندي. ثم
هينن وهي قرية كبيرة في أسفلها سوق وفي أعلاها حصن للحصين بن محمد التجيبي
وساكنها بنو بدا وبنو سهل من تجيب. ثم صوران قرية مقتصدة لتجيب من كندة. ثم
قشاقش قرية في رأس جبل لتجيب. ثم عندل مدينة عظيمة للصدف وكان امرؤ القيس
بن حجر قد زار الصدف إليها وفيها يقول:<br />كأني لم ألهو بدمون مرة ... ولم أشهد الغارات يوما بعندل</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">وعندل
وخودون وهدون ودمون مدن للصدف بحضرموت. ثم الهجران وهما مدينتان مقتبلتان
في رأس جبل حصين يطلع إليه في منعة من كل جانب يقال لواحدة خيدون وخودون
كله يقال ودمون وهي تثنية الهجر والهجر القرية بلغة حمير والعرب العاربة
فمنها هجر البحرين وهجر نجران وهجر جازان وهجر حصبة من مخلاف مأذن، وساكن
خودون الصدف وساكن دمون بنو الحارث الملك ابن عمرو المقصور بن حجر آكل
المرار وإنما سمحي آكل المرار أن بعض غسان خالفه في بعض غزواته فاكتسح له
مالا وسبى له جارية وأوغلوا بالجارية يديرون المال خوفف التبع فأقبلت
الجارية تلفت فقيل لها ما تلفتك؟ فقالت: كاني بحجر قد كربكم فاغرا فاه كأنه
جمل أكل مرارا فلم يعتم أن لحق على تلك الهيئة فسمي آكل المرار، ومنزل كل
رجل في هاتين القريتين مطل على ضيعته ولهم غيل يصب من سفح الجبل يشربونه
وزروع هذه القرى النخل والعبر بها محفة. الذبر الزرع. من الهجران كفة بكفه،
النخل والذبر بهما محفه. الذبر الزرع. وبلد كندة مرتفع كأنه سراة وتصب في
أوديته في حضرموت ثم يصب حضرموت إلى بلد مهرة من الهجرين إلى ريدة أرضين
واد فيه قرى كثيرة ونخل للعباد من كندة ثم يهبط الهابط إلى سدبة قرية محمد
بن يوسف التجبيبي ثم حورة وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من كندة ثم قارة
الأشبا وهي لكندة، والقارة عند العرب الأكمة وجمعها قار مثل راحة وراح
وساعة وساع وقور أيضا - والعجلانية قرية كبيرة مقابلة لهينن إلا أن هينن في
وادي العبر واسمه عين والعجلانية في وادي دوعن وبلد كندة هي هذان الواديان
أعلاهما الحصون وأسفلهما الزروع والنخل. ثم منسوب واد فيه قرى ونخل وزرع
وعطب، ثم يفيض منوب مع عين ودوعن بين شبام والقارة، والقارة لهمدان قرية
عظيمة في وسطها حصن. وأما شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت
وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربتها كندة وهي أول بلد حمير. وحصن حذية
وينسب إليه حذوي والنجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب وإليه ينسب يوم
النجيرفي أيام لاردة وساكن شبام بنو فهد من حمير، ثم المزين قرية ساكنها
حمير. ثم مدودة ثم تريس وهي مدينة عظيمة. ثم مشطة قرية مقتصدة. ثم محا قرية
عظيمة والمخا في بلد بني مجيد. ثم العجز قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل
نصف قرية لفرقة نصف للأشبا ونصف لبني فهد، ثم ينحدر المنحدر منها إلى ثوبة
قرية بسفلىحضرموت في واد ذي نخل ويفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة وحيث قبر
هود النبي صلى الله عليه وسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في كهف مشرف
في أسفل وادي الأحقاف وهو واد يأخذ من بلد مهرة مسيرة أيام وأهل حضرموت
يزورونه هم وأهل مهرة في كل وقت. والنعيرين من عمل موضع يوسف بن عبد الحميد
ويترب مدينة بحضرموت نزلتها كندة وكان بها أبو الخير ابن عمرو وإياها عنى
الأعشى بقوله:<br />بسهام يترب أو سهام الوادي<br />ويقال أن عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير:<br />كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل<br />وتريم
مدينة عظيمة. وريدة العباد وريدة الحرمية للأحروم من الصدف وشزن وذو صبح
مدينتان بدوعن. ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين بقبضين ويستشفي
بدمائهم الكلبى. والحيق وهو لبني نباتة من الصدف. وتفيش لبني ذهبان من
الصدف. وأما موضع الإمام الذي يأمر الإباضية وينهي ففي مدينة دوعن وساحل
هذه القرى الأسعاء موضع أبي ثور المهري.<br />وفيما بين بيحان وحضرموت شبوة
مدينة لحمير واحد جبلي الملح بها الجبل الثاني لأهل مأرب، قال: فلما احتربت
حمير ومذحج خرج أهل شبوة من شبوة فسكنوا حضرموت وبهم سميت شبام وكان الأصل
في ذلك شباة فأبدلت الميم من الهاء.<br />قال وفي حضرموت سكنت كندة بعد أن
أجلت عن البحرين والمشقر وغمر ذي كندة في الجاهلية بعد قتل ابن الجون، وكان
الذي نقل منهم عن هذه البلاد إلى حضرموت نيفا وثلاثين ألفا، قال: ويسكن
الكسر في وسط حضرموت تجيب قال: وبحضرموت منهم اليوم ألف وخمس مئة فيهم
أربعمائة فارس، ويعرف الكسر بكسر قشائش وفيه يقول أبو سليمان بن يزيد بن
أبي الحسن الطائي:<br />وأوطن منا في قصور براقش ... فمأود وادي الكسر كسر قشاقش</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">إلى قينان كل أغلب رائش ... بهاليل ليسوا بالدناة الفواحش<br />ولا
الحلم إن طاش الحليم بطائش والكسر قرى كثيرة منها قرية يقال لها هيننن
فيها بطنان من تجيب يقال لهما بنو سهل وبنو بدا فيهم مائتا فارس يخرج من
درب واحد ورأسهم اليوم محمد بن الحصين التجيبي وقرية بدا أخرى يقال لها
حورة فيها بطنان يقال لهما بنو حارثة وبنو محرية من تجيب ورأسهم اليوم
حارثة بن نعيم ومحمد ومحرية أبناء الأعجم، وقرية بها يقال لها قشاقش، وقرية
يقال لها صوران، وقرية يقال لها سدية الراس فيها محمد ين يوسف التجيبي،
وقرية يقال لها العجلانية، وقرية يقال لها منوب، وواديان يقال لهما رخية
ودهر فيهما قرى كثيرة في رخية درب يقال الله سور بني نعيم من تجيب ولهم قرى
كثيرة بواد غير لك، وإباضتهم قليلة وأكثر ذلك في الصدف لأنهم دخلوا في
حمير، وتجيب من ولد الأشرس بن كندة والسكاسك والسكون وبنو عامر بأبين
والعباد ووين وماوية وبنو بكرة فهؤلاء ولد الأشرس بن كندة. فأما بنو معاوية
بن كندة فبنو يزيد بن معاوية وينو وهب بن معاوية وبنو بدا بن الحارث بن
معاوية، وبنو الرائش بن الحارث بن معاوية وبنو معاوية بن الحارث وبنو ذهل
بن معاوية الفقيد وبنو عمرو بن معاوية وبنو الحارث بن معاوية ، فهؤلاء بنو
معاوية بن كندة ومنهم الملوك المتوجون يقال كان فيهم سبعون ملكا متوجا أو
لهم ثور ومرتع ابنا عمرو بن معاوية وآخرهم الأشعث بن قيس الكندي بن معدي
كرب.<br />سر وحمير وأوديته وساكنه<br />العر وثمر وحبة وعلة وحطيب ويهر وذو
ناخب جبل، وذو ثاوب وسلفة وشعب وعرميحان وسلب والعرقة ومدورة والمجزعة
وتيم، فالعر لأذان من يافع وثمر للذراحن من يافع، وحبة للأبقور من يافع،
وعلة الأصووت من يافع، وحطيب لبني قاسد من يافع، يهر لبني شعيب من يافع، ذو
ناخب لبني جبر منهم، وذو ثاوب لبني صائد منهم، سلفة لبني شعيب أيضا، شعب
لبني سمي منهم، عرميحان لبني شعيب أيضا، سلب لبني جبر، العرقة للأهجور منهم
وهي واد وهم بنو هجر، صدور لكلب من يافع وفي كل موضع من هذه المواضع قرى
مساكن كثيرة. أرض حلاهم وأحلافهم من بني جعدة من الأودية الضباب ووادي حضر
الذي فيه محجة إلأى صنعاء ووادي شرعة والمكنة والجعدية ووادي ثوبة ووادي
المقطن والمعتنق ووادي شكع وأخلة ووادي الثمرى ووادي عمق ووادي سمح ووادي
عتبة ووادي وحدة ووادي ضرعة تصب هذه الأودية إلى أبين الكور بين يافع
ومذحج، الضباب للأعضود من جعدة حضر للأعضود من جعدة، شرعة لبني أعهاد من
جعدة الحكنة للأعضود، الجعدية لبني المهاجر من جعدة، ثوبة لبني المهاجر،
المقطن للأعضود شكع وأخلة للأعضود وبني مهاجر، والثمرى للأعضود عمق
للأحروث، سمح للأعضود، وحرير وجبلها حضر للأعضود، وادي بخال للأكنوس من بني
مهاجر، الصهيب قرية سبأ موضع البحريين ذو دهانة واد لبني بحر وبني ذهبان
من الصدف، ذو يحبش واد للمراثد، وادي تونة للأصنعة من الأيزون، اسحم
للسكاسكة من جعدة الحبيل ليشحم وبئر يقال لها يزحم، وبنو جعدة هؤلاء فيما
يقال إلى بعض رعيف الكبر وهم اليوم يقولون إنهم من بني جعدة بن كعب أولد
ربيعة وينبز ببرقان، وعبد الله وزهيرا ومعاوية ومرداسا، فولد ربيعة عمرا
وحيان عبد الله وينبز بالمجنون وجزءا وحصنا وعامرا وعوفا وعدس وقردة فولد
عمرو بن ربيعة الرقاد ووردا قاتل شراحيل بن الأصهب الجعفي وكان ملكا عليهم،
وجزء بن عمرو وسهيل بن عمرو، فمن آل الورد الحشرج بن الأشهب بن ورد بيت
شرف ممدحين، وولد عدس بن ربيعة ابن جعدة جزءا وقيسا وعبد الله وحناكا
وضرارا ومالكا، فمن بني عدس النابغة الجعدي، وولد عبد الله بن جعدة قيسا
وعامرا والمصفح الشاعر وكعبا ومالكا بطون كلها، وكذلك سبيل كل قبيلة من
البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فإنها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب
إليها، رأينا ذلك كثيرا وكذلك سرو مذحج لم توطنه مذحج إلا بآخرة وهو من
أوطان ذي رعين وسوقهم فيه وقبور وملوكهم وقصورها وآثارها وأكثر مواضعه
وبقاعه مسمى بأسماء متوطنه من آل ذي رعين.<br /><span style="color: maroon;">سر ومذحج</span></span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">أوله
الرباحة والسلف وحمر وتناعم لرهاء، المراوح لبني صائد وينتسبون إلى دوس
الأزد، الجازة لبني عامر بطن من مسلية، الشعب لآل كتيف وهم من بني مسلية
وهم أشرافهم، والبادة وميض وشبثان لبني مسلية ولهم نخلان واد كبير، أرض بني
زائد أولها الخزانة ونسبة والهجيرة مصنعة جاهلية، والشهد وهو حصنهم وحوله
أموال كثيرة والسر ونواس وعباية ولهم حصن يعرف بالهضمية ولهم دبان ومسر، كل
هذه المواضع لبني زائد بن حي بن أود، وادي نعوة لبني منبه وهم إخوة بني
كتيف وبني قيس من بني أود وهم رهط الأفوه الأودي وفيه مواضع لرهاء، خودان
واد لبني أفعى بالسرو من بني أود رهط محمد بن الصنديد، ذو وثن واد لبني
أفعى أيضا، حصامة وشوكان واديان للألوذيين وهم بني أودترمان لألوذ، العطف
والفرع والعفة وسمع ومرحب للنخع رهط الأشتر النخعى، مشعبة وصعدان
للأصبحيين، ذو عرف لصداء وهم مع النخعيين، كريش للأوديين والأصبحيين، صحب
وبلاس للأوديين وحيث ما وجدت للأوديين فهم فيه أخلاط، نعما وعدو إلى رأس
الكور وفيه حصن يعرف بالقمر للأصبحيين من حمير وأكثره للدعام بن رزام
الدهبلي من أود، وهم أخواله، جده من أمه محمد بن عبيد بن سالم الأصبحي نظير
محمد بن أبي العلا حارب مذحجا بالسر وكله في زمانه.<br />دثينة أولها عران
واسمه الرقب لبني كتيف وهم رهط رزام بن محمد ولهم الموشح وهي مدينة كبيرة
الحار، وتاران واديان لبني قيس من بني أود وهما ابنا عبد الله بن سحيطة
أعني كتيفا وقيسا ولهم قرية تعرف بالظاهرة، يرى واد كبير لبني شكل بن حي من
اود، وادي ثرة لبني حباب وهم أخوة بني شبيب وقريتهم يقال لها منهى، عرفان
واد لبني أفعى وهم من بني ربيعة بن اود وهم رهط ابن الصنديد، المقيق لبني
شهاب بن الأرقم بن حي بن أود، الغمر واد لثقيف رائش وهو جبل يحله بنو أود
جميعا، يسقى لبني عمرو وهم إخوة بني شهاب، المعوران واد والحميراء وادكلهما
لبني مزاحم وهم من الدهابل وهم من أشراف بني أود وسادتهم وهم من بني ربيعة
بن أود وهم رهط ابن عثمان الدهبلي أقام بالثغر غازيا دهرا ثم عاد، الشرفة
واد عظيموهو لبني عدا بن أسامة يقولون إلى ربيعة الفرس، حبل واد فيه قرية
تعرف بالسوداء للأصبحيين من حمير، الحافة للأصبحيين، الدبية لبني الحماس من
بلحارث بن كعب، مران وكبران ونزعة وحجومة وملاحة والتيبب كلها للنخع، وفي
واديمران منها بنو قباث منهم وه سادتهم وأشرافهم منهم محمد بن قباث مطعم
الذئب وله خبر عجيب، وحر لكندة،ذروعان الجزع لبني عيذ الله بن سعد، الروضة
وطب وديان لبني عيذ الله بن سعد، القرن والعارضة ومهار لبني عجيب وهم من
ازدشنوءة، الخنينة مدينة لبني سويق من بني حي بن أود، والسهل من دثينة مما
يلي يرامس دار الحفينات الحصن وساكنه بنو شبيب وبنو حباب في ثلاث قرى
متفرقة، وأكمة لبني أفعى فهذه دثينة.<br />أحور واد واحد فيه قرى كثيرة منها
الجثوة وهي للشعائم من بني عيذ الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة
على ولاية اليمن، ومنهم أبو يزيد ابن عبد العزيز أجمعت مذحج على رئاسته سار
بها إلى أبين والسرو وسنشبع الذكر في أحور فيما بعد إن شاء الله تعالى.<br />الطرق
التي تختلط بين السروي وأبين وردمان ورداع وذمار وقرن فبيحان وأحور مع ما
ذكر من بلاد مذحج في غير السرو، أول بلاد مذحج بعد أن تخرج من ذمار متوجها
نحو المشرق بقدر فرسخين أرض عنس وهي واسعة حدودها من ناحية الشمال الثنية
التي بيكلى والطيبار وجيرة، ومن ناحية الجنوب جبل يعرف بميتم فإلى حقل شرعة
لهم نصفه، ومن ناحية المشرق ثات وبها اليوم من بطون عنس النهديون والقريون
واللميسيون والياميون وهم رهط أبي العشيرة اليامي وفي بلدهم قرى كثيرة
منها المنشر والأهجر وبشار وبوسان والجبل المعروف بإسبيل في وسط بلدهم غلا
أن فيه نفرا ليسوا منهم مثل بني عنم وبني طيبة وبني سرحة، وأسفل من ذلك
كومان وأصلها حميري وهم يتمذحجون اليوم وبنو فجاءة، واسفل من ذلك الأودية
إلى تنين وما والاها، قائفة والمعافر وهم من مراد. وأما كومان وفجاءة
فعدادهم في زوف، وأما بنو سرحة وبنو طيبة وبنو عنم من بني جليحة بن أكلب
ابن ربيعة بن عفرس وهم أحلاف في مذحج.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">وقد
تركت صفات هذه المواضع وإن طالت وابتدأت بصفات مخلاف بني عامر، فأول ذلك
ما في الميمنة من ذاك إذا كان المشرق تلقاء وجهك وقد خرجت من حدود عنس وادي
يوجج لبني سلمة وكان أصله للقلحانيين من الكلاع وبه منهم بقية يسيرة، أقصد
وماور وعزان لبني سلمة وأهل ثات، التنهب وملاح للرمانيين من الكلاع وقوم
يقال لهم بنو أسد قد يتحرمون وللثاتيين، حبان كان أصله لكومان ثم صار لبني
محمد بن يونس الأبرهي ثم هو اليوم لبني الحارث بن كعب وأهل ثات ورداع، ذات
مثال وذات كراع، والخائس لبني ربيعة وهم الربيعيون برداع وهم من جنب
وعدادهم من ناجية، وبنو عامر بيتان زوف وناجية ثم ناجية بيوت وزوف بيوت
ستراها إن شاء الله تعالى، صومان والخبار لبني عبس وقد حالهم اليوم فيهما
نفر من بني ربيعة وأهل رداع، الفرع والهجمة لبني صرف من سبأ ولبني ناشرة من
حمير ودعوتهم جميعا إلى الربيعيين من جنب، بهرور لبني رهاء من علة بن جلد
بن مذحج ودعوتهم في بني ربيعة، عقارب ومداوح لأهل رداع وفيهما أخلاط من بني
زياد وبني ربيعة وهم الزياديون الذين لهم شط زياد بالجوف وهم من بني
الحارث، ذو حبابة وحدان والنقعة لبني زياد أيضا ودعوتهم في ناجية، المحجر
الأعلى والمحجر الأسفل والأكراب والمتار لبني منبه وهم من خثعم كلهم ثلاثة
أبيات بيتان من شهران وبيت من جليحة وهم في ناجية، ولس وشعبان والغول وهو
لبني عبس من زوف وللصقاعب أحلاف لهم من همدان، المرون والجروبان لبني ثماد
من سبأ وهم أحلاف لبني عبس ودعوتهم معهم، وهم عبس زوف ذو خير وذو كراش وذو
حسل والمنحران والحبش ورضم فإلى صلحلح مشرقا على السر ولبني سلمة من زوف
وهم عماد الزوفيين وأهل خيلهم وبأسهم وهم ثلاثة أبيات: بنو مالك ويقال إن
أصلهم من زبيد، وبنو عبد وبنو يصوت، حرم قلعة في واد عظيم، وأدمة وملاحة
وعفار لصنابح وهم من زوف، ذات القوة وسلم لبني عساس من صنابح أحلاف من بعض
مذحج، مرس لبني ظفر إخوة بني عساس وظفر وعساس إخوان من ذي مقار، ودون هذه
المواصع أودية منها هليل وصيد وذو كزان لبني حبيش من زبيد وهم في وسط أرض
زوف فتركنا ذكر ديارهم إلى آخر شيء، فهذه أرض زوف في الميمنة، حمرة وما
والاها من البلاد إلى حدود يافع والجربتين لبني جعدة.<br />رجع إلى ذكر
الميسرة عند خروجه من رداع إلى المشرق: فوض والنظيم ولقاح والحرصبة لبني
مالك وهم من مراد ثم من بني غطيف ودعوتهم في زوف، ذو الحطب وذو البرار
ويكلى وذو قسد وذو نمر وذو شومان وذو الأراكة كلها لبني وابش وهم من قضاعة
فيما يقولون ودعوتهم ونصرتهم لمراد، جبحان وثماد والأهلية والنقعة لسلمان
وهم إلى مراد، ثم الأودية بعد ذلك إلى وادي أذنة.<br />رجع إلى ذكر الطريق
الوسطى إلى ردمان: دعة العليا لبني وابش، دعة السفلى للأعفار من ناجية عرمة
لبني شبثان من ناجية سارع لبني شبرمة ودعوتهم في ناجية وعلان وهو قصر ذي
معاهر وحوله أموال عظيمة وبه اليوم نفر من أكيل خولان، ونفر من بني عروة،
وهم من مسلية ودعوتهم في الجمليين وهم إلى ناجية، المصطلح والمفتح وقتر
لبني عروة أيضا وهم من جمل بن كنانة إلى ناجية، ذو حريم لبني عروة وفيه نفر
من صنابح، ذات الرحلين والروضة فإلى أعرب فإلى أشراف بيحان لمراد.<br />رجع
إلى ردمان: نوعة لجران وهم من حمير وهم في ناجية، المسمق الأعلى والمسمق
الأسفل لبني مليك وهم من حمير في ناجية، حرية للرمسيين، ولهم ذو القعقاع
وهم شبثان من ناجية نصرتهم ودعوتهم في جمل، عقد والصدر وذو جزر لبني عبد من
حمير ودعوتهم في جمل بن كنانة من مراد، حضنان واديان للمربين وهم من أصل
جمل، أطام لبني صائد من الأزد من ولد دوس ودعوتهم في جمل، البضع أودية منها
ذو عرابل وحوران ورواف وقاينة وذو حديد ورمضة وذو حلفان كلها لبني مر
وفيهم أخلاط من بني غيلان وبنو غيلان نهيك من جنب. قرن سبعة أودية كبار
منها المأذنة والعولة والجحلة ومهار وذوزوم وذو جيشان وذو عسب أهلها كلها
أخلاط من مراد ومن حمير ودعوتهم ونصرتهم في أنعم من مراد بعد ذلك أودية إلى
حريب فيها قبائل من مراد الربيعيون والخلفيون والعذريون، انقضت صفات ردمان
وقرن.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">رجع
إلى صفات الميمنة: طريق السرو والرباحة وجبل يفترق منه أودية يسكنها رهاء
وبنو أرض من بني مسلية وهم من علة، حمر لرهاء ولمسلية، ذو الذويب واد كبير
ليافع وبني مسلية، ذو القلع ليافع وبني مسلية، أسيل لرهاء، قصص لرهاء ولبني
زائد من أود، خزانة واسمه نسبة لبني زائد أيضا، الشهد لبني زائد، ذو
الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذودم وشوكان فالرحبة فإلى حصي وهي مدينة
كانت لشمرتاران وبها قبره وهي اليوم للأوديين، ذو صارم لبني زهير من ألوذ،
حجلان لبني سعد من الوذ، ذو العيبة لبني أنس الله من الوذ الموطن للجعفيين
وهم في هذا الموضع نصر لالوذ، المضمار واد كبير لبني ظبية وهم من بني مسلية
ونصرتهم في الوذ وهم أحلافهم، ذات عين لبني سعد من الوذ، الهجر وهو آخر
السر ولصداء من بني حرب بن علة.<br />مرخة: ثم مرخة أولها عبرة وهي لبني لقيط
من صداء، البجباجة لصداء واد كثير النخل لبني شداد من صداء وفيهم بطن يقال
لهم بنو فرط دخيل، حزا لبني صداء لبني شداد منهم، لجية واد كثير النخل
والعلوب لبني شداد والمشكان لبني شداد، المديد لبني سليم من صداء، خورة
والحجر والجرباء لبني ذي معاهر من حمير ولقوم من صداء وبني ماوية فهذه
مرخة. وعبدان لبني عيذ الله من صداء وحصنهم فيه معروف وبني عيذ الله بن سعد
العشيرة، جردان، واد عظيم فيه قرى كثيرة لجعف، يشبم واد عظيم للأيزون من
حمير، وحجر بني وهب لبني عامر من كندة تم هذا الحيز الأيسر من السرو.<br />رجع
إلى السرو ويريد إلى دثينة: شرجان من السرو لبني مالك من الوذ، نعمان
للأصبحيين من حمير، عدو واد كثير الإبصال والأعناب به حصن يعرف بالقمر
للأصبحيين وأكثره اليوم للدعام بن رزام الكتيفي سيد أود وفي بني معشر من
الأصابح أجداده من أمه وهم أشرافهم جده محمد بن عبيد بن سالم الأصبحي وهو
الذي ناوى محمد ن أبي العلا وأنزل مذحجا السرو ودثينة، صحب واد للنخع وبني
أود فهذا آخر السر ومن الطريق اليمنى - ثم الكور إلى دثينة له طرق كثيرة
منها الرقب ودمامة ووساحة والبحير وتاران وثرة وعرفان وملعة وبرع وحسرة.<br />ونعيد
الصفة في دثينة: فأول دثينة اثرة لبني حباب من أود، ودثينة غائط كغائط
مأرب فيه بنو أود لكل بني أب منهم قرية حولها مزارعهم، فيها قرية بني شبيب
وبني قيس وهي الظاهرة، والموشح وهي أكبر قرية بدثينة وهي مدينة لبني كتيف،
والمعوران لبني مزاحم ولهم الخضراء، والقرن لبني كليب، العارضة لسبأ،
السوداء ووديتها للأصبحيين، ذو الخنينة لبني سويق، الجبل الأسود منقطع
دثينة وهو للعوديين والخمسيين من حمير، هذه دثينة من هذا الحيز الأيسر.<br />ونعيد
الصفة في أحور: أحور أولها الجثوة قرية لبني عيذ الله بن سعد القويع لبني
عامر من كندة، الشريرة لبني عامر أيضا، المحدث قريب من البحر لبني عامر من
ساحل، عرقة لبني عامر، ثم انتهيت إلى حجر وهب من هذه الطريق أيضا فلقيت
الطريق الأول هنالك.<br />ثم رجع إلى الكور يريد الطريق اليمنى إلى أبين: إذا
انحدرت من برع فهنالك وادي برع به مسلية، ثم صناع واد به بنو صريم من أود
وقد انتسبوا في بلحارث بن كعب وهنالك أخلاط من بني منبه، ثم ربيان وسنبا
والعطف كلها لمراد، ثم يرامس واد عظيم فيه النخيل والعطب وهو لفرقة من
الأصابح من حمير، ثم ذو سكير لبني مسلية.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ثم
بعد ذلك أبين: بين أولها شوكان قرية كبيرة لها أودية وهي للأصبحيين،
والمدينة الكبيرة خنفر وهي أيضا للأصبحيين وقوم من بني مجيد يدعون الحرميين
وقوم من مذحج يدعون الزفريين، المضري قرية يسكنها الأصبحيون، الرواع
يسكنها بنو مجيد، الملحة يسكنها بنو مجيد، والمصنعة يسكنها الأصبحيون،
الجشير يسكنها الأصبحيون أيضا، الطرية يسكنها العامريون من ولد الأشرس،
الباردة يسكنها قوم يقال لهم الربيعيون من كهلان، الجثوة يسكنها الربعيون
أيضا، الحجبور يسكنها الأخاضر من مذحج، الفق يسكنها الأصبحيون، وقرى أبين
كثيرة بين بني عامر من كندة وبين الأصابح من حمير وبني مجيد ومن يخلط
الجميع من مذحج وهو يسير، فإلى السفال إلى البحر، بوزان يسكنها قوم من حضبر
يدعون بني الحضبري وعدادهم في مذحج، الشريرة يسكنها الأصبحيون، نخع يسكنها
بنو مسلية، الروضة يسكنا الأصبحيون، وحلمة يسكنها الأصبحيون، قحيضة يسكنها
الأحلول من بني مجيد، قرية تعرف بيوسف بن كثير وبني عمه وهم قوم ربعيون،
قرية تعرف بمحل حميد يسكنها قوم من أحور ناجعة وقد توطنوها، قرية على ساحل
البحر ذهب عني اسمها يسكنها قوم من مذحج، تمت صفة أبين.<br />لحج وساكنها:
الحيب يسكنها بنو أحبل من الأصبحيين، ونفر من الأيزون، الرعيض يسكنها بنو
حبيل من الأصبحيين، الجوار يسكنها الأصبحيون، الدار يسكنها الواقديون،
الرعارع يسكنها الواقديون فور يسكنها الأصبحيون، الغبرا أقرب إلى عدن
يسكنها الأصبحيون، بني أبة يسكنها إلا بقور من يافع، بنو الحبل يسكنها قوم
يعرفون بالأعدون منسوبون إلى عدن وبنو طفيل من بني الحبل يسكنها قوم من بني
مجيد، النشراحي يسكنها الأصبحيون، ذات الإقبال يسكنها الأصبحيون: تبن
يسكنها الواقديون وهي التي ذكرها السيد ابن محمد بقوله:<br />هلا وقفت على الأجزاع من تبن<br />ثم يقول في هذه الكلمة:<br />لي منزلان بلحج منزل وسط ... منها ولي منزل بالعر من عدن<br />حولي بي ذو كلاع في منازلها ... وذو رعين وهمدان وذو يزن<br />ثرى
يسكنها الواقديون، جنيب يسكنها الواقديون، الرحبة يسكنها الواقديون دار
بني شعيب يسكنها الواقديون، الراحة يسكنها الأصبحيون والرواغ يسكنها
الأصابح.<br />بيحان: وأما بيحان فإن لها طريقين: الصدارة واد يهريق في بيحان
منه شربهم، وأهله الرضاويون من طيء وهم من بني عبد رضا، والثاني واد آخر
وسكان بيحان مراد إلى العطف، وأسفل بيحان والعطف يسكنه المعاجل من سبا، ثم
من وراء ذلك الغائط إلى مرخة. ورؤساء مراد بيحان آل المكرمان وهم الخساسات
ويقال إن الخساسات من ولد الأشرس بن كندة وهم بيت ابن ملجم ولآل المكرمان
شرف وسؤود ومقام في مذحج.<br />مخلاف شبوة: يسكنه الأشباء والأيزون ثم صداء ورهاء.<br />ورجعنا
إلى غربي محجة عدن: السحل أرض بني مجيد، الشقاق وموزع ووادي الحنا
والمندب، والعميرة وساكنها بنو مسيح من بني مجيد بلد وهي واسعة إلى ما اتصل
في الشمال ببلد الركب من الأشعر وفي الشرق بالمعافر وذبحان وقد يخلط بني
مجيد في بلدها قوم من الفرسانيين أهل نجدة وهم الذين يدخلون في بلد الحبش
ويخفرون التجار وإليهم تنسب جزائر الفرسان في البحر بين تهامة وبلد الحبش،
وسنذكر مناهل بني مجيد التي بين زبيد وعدن فيما بعد إن شاء الله تعالى.<br />مخلاف
المعافر: أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل ذي
المغلس الهمداني ثم المراني من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب إليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">وأما
جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها
في وادي الضباب ومنها أودية ذخر وتباشعة ويسكنها السكاسك، ورسيان ويسكنه
الركب وبنو مجيد وجيرة لهم من بني واقد ومن الركب النشورة وملوك المعافر آل
الكرندي من سبا الأصغر ينتمون إلى ولادة الأبيض بن حمال منازلهم بالجبيل
من قاع جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل صبر غزيرة يقال لها أنف
أخف ماء وأطيبه ويصلح عليه الشعر، ويحسن ويكثر. وأهل المعافر وما والاها
يستعملون السكينية في الرأس وتحسن في بلدهم، ويفضي قاع جبأ في المنحدر إلى
ناحية بلد بني مجيد إلى كثير من قرى المعافر مثل حرازة وبها تعمل الأطباق
الحرازية وثياب التجاوز، وصحارة غزارة والدمينة وبرداد. وساكن هذه المواضع
من بطون حمير من ولد المعافر بن يعفر. وسفلى المعافر أهل غتمة في المنطق
وأهل رقا وسحر لاسيما من كان هناك من السكاسك. وسكان صبر الركب والحواشب من
حمير وسكسك ورأسهم والقائم بأمرهم عبد الجبار بن الربيع الحوشبي وكان
الرؤساء قبله آل قرعد الركب، ومكنونة وبها قومن الأزد، والجزلة والعشش وصبر
حاجز بين جبأ والجند وهو حصن منيع وهو من الجبال المسنمة. الجند وخدير ولى
ورزان للسكاسك فراجعا إلى نخلان ومشرقا إلى ناحية وراخ ومغربا إلى حدود
الركب وجنوبا إلى حدود الأصابح وبلدهم بلد واسع ويكون السكاسك خمسة آلاف
وهم أهل جد ونجدة وهم ممن لم يدن للقرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل وما زالوا
مشاقين للملوك لقاحا لا يدينون ولهم إبل وهي السكسكية للحمل والمجيدية من
أكرم الإبل وانجبها بعد المهري والسكاسك البقر لخديرية لا يلحق بها في
العظم بقر.<br />مخلاف السحول: بن سوادة، ساكنه آل شرعب بن سهل ووحاظة ابن
سعد وبطون الكلاع وهي بطون من حمير منها السحول بن سوادة وجسر الخباير بن
سوادة ونعيمه وغلاس وعنة وجبأ الذي ينسب إليه جبأ المعافر وزنجع وبهيل
والقفاعة بن عبد شمس وذو مناخ بن عبد شمس وبعدان وريمان وعروان وحميم
والسلف بن زرعة والصرادف والمواجد وبنو علقان فيها والتباعيون من همدان -
التكلع والتبكل والتحشد والتقرش والتحبش الاجتماع، والتوزع الافتراق
والأوزاع الفرق والمساكن من هذا المخلاف جبل بعدان وجبل أدم وسلية وإرياب
موضع ذي فائش الذي مدحه الأعشى وفيه يقول:<br />ببعدان أو ريمان أو رأس سلية ... شفاء لمن يشكو السمائم بارد<br />وبالقصر من أرياب لو بت ليللة ... لجاءك مثلوج من الماء جامد<br />والثجة
ونخلان وبطن السحول وفروع زبيدو ووادي النهى وعلقان وقينان وصيد وسوق
الحمري محدث وكان به مدينة المحرث قديمة والزواحي والربادي وتعكر والشوافي
وثومان وملحة وخلقة وقزعة والجبجب وريمة ومذيخرة ورضاجة ووحفات ومذنات وشظة
وقلامة والحبر والضمادي والهياري وظبا ودمت وحميم في غربي قلامة ونمار
وجبال شرعب ومجمعها دخان ووادي نخلة والوحش من بلد حاشد ما بين حاشد ما بين
نعمان وبلد الكلاع على ما اكتنف سائلة زبيد ومنها الجفنة والملاحيظ وحجر
قمران وهذه البلاد من السراة فرأسها ببعدان وريمان وأدم ودلال وأسافلها
جبال نخلة وأشراف حيس من وادي الملح وجبال الركب مشرقها نجد المخرب ومن
شمالي مشرقها حقل قتاب، ولوك بلد الكلاع المناخيون من الجاهلية وكان آخر
الجعافر منهم محمد ذو المثلة وملك جعفر بن إبراهيم خمسين سنة وأبوه إبراهيم
بن ذي المثلة ثلاثين سنة.<br />اليحصبان: ويتصل بالسحول من شماليها على سمت
موسط السراة يحصب السفل ومن نجدها قصد الشمال يحصب العلو وساكنها بنو يحصب
بن دهمان والسخطيون والسفليون من همدان فالسفل الواديان الصنع وشيعان موضع
الورس النفيس وسوق عبدان ومنوب ووادي حمض، وأهل حمض احد حمير حدا وأرماه،
وورف عالية فعتمة السفلى، والعلو قتاب ومنكث وماوة ويريم ويخار فإلى سحمر
والأحطوط والسملال أشراف قرد والحبلة. وبيحصب العلو على ما خبرني أبو الباس
بن أبي غالب السفلي ثمانون سدا قد ذكرناه عنه في كتاب الإكليل كبارها
وفيها يقول تبع:<br />وبالربوة الخضراء من أرض يحصب ... ثمانون سدا تقلس الماء سائلا</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">مخلاف
العود وذي رعين: هو مخلاف يسكنه العدويون من ذي رعين وغيرهم من أقباض حمير
وفيه جبل حب وسخلان ووراخ لبني موسى من الكلاع وسخلان والعود للعدويين من
رعين ومنهم مجيب الفاكهي بالمسمطة التي تسمى السهمانية.<br />مخلاف ذي رعين:
منه مصانع رعين ومنه شخب وكهال ومن الأودية وادي سبان ووادي خبان وذو بلق
ووادي حرد ووادي ذي يعزز وثريد، ومن المصانع حصن كحلان وحصن مثوة وكهال
ومنها الصولع ولبو والمواعلة ومليان وهيرة وصلاف فإلى ما حاد حيشان فيحصب
العلو من ناحية ظفار فراجعا إلى مخلاف ميتم وحدود مذحج من بني حبش، وحقل
صالح من أرض الربيعيين والزياديين وقد يعد من مخلاف رعين التراخم مثل بنا
وشراد والخبار وميتم وشرعة وماوة وكانوا ملوك رعين وهم من ولد ذي ترخم بن
مريم ذي الرمحين بن عجرد من سبأ الصغرى وجميع مخلاف رعين لا يسكنه إلا آل
ذي رعين مثل يحيرو وسن والأملوك والأحروث وغيرهم وأحياء آل ذي رعين بهذا
المخلاف أوفر منهم في جنوب بلد رعين ومشرقها الذين غلب على أكثرهم مذحج.<br />مخلاف
جيشان: جيشان من مدن اليمن ولم يزل بها علماء وفقهاء وتجار أبرار وكان من
شعرائها ابن جبران وهو من شعراء الرافضة وهو صاحب الكلمة المحرضة على
المسلمين.<br />ومن جيشان كان مخرج القرامطة باليمن ومن الجند، ويسكن مخلاف
جيشان بطون من يريم ذي رعين بن سهل بن زيد الجمهور وفيها الصراريون
والرعديون والرغامد وباديتها انجاد، ويعد من مخلاف جيشان حجر وبدر وصور
وحضر وثريد وبلد بني حبش وجانب بلد العدو من حب وسخلان والعود ووراخ.<br />مخلاف
رداع وثات: مخلاف رداع القريتان رداع وثات العروش وبشران واذنة و رحبتها
وبلد ردمان وقد دخل أسماء كثيرة مما حليتها في قصيدة الرداعي في آخر
الكتاب، ولا يسكنها ومخاليفها جمعيا إلا بطون مذحج والقليل من بقايا حمير
وبرداع وثات الأسوديون والربيعيون والزياديون وخليطي بعد ذلك من العرب.<br />العرش
وحرية لبني الحارث ابن كعب وهم أهل كراع القريتين ورؤساؤهم آل الذملق وآل
العيزار وآل الياس وكومان بلد واسع يسكنها كومان وهم من زوف وسلمة وصنابح
ويصلى كومان إلى بلد ذي جرة بلد الحد ابن نمرة بن مذحج وهم وكومان من أرمى
العرب وأحده، ولا يكاد يدخل بلد الحد سبع لذهبهم على السبع بالرمي.<br />مخلاف
مارب: الجبل لبني مالك من مراد ولبني طلية وقائفة وفجاءة ورأسها جبل دقرار
وهو من الجبال المسنمة ومنها السويق وتحتم ومن أذنة ما سفل من رحبة ورحابة
وكان نخل عظيم، وكان أكثر تمر صنعاء منها وبها جنس يقال له الونش، ثم
أخربتها الفتنة وكان يسقيها أسافل دقرار فالسويق فحبنون وهذه المواضع
مساقطها من الجبل في جنوبي مأرب ومساقطه في شمالها إلى نهج الجوف والعوهل
وهينا وصرواح وأودية موضع وشرقيها القاع الأمق من صيهد ونهبية من دغل فإلى
جبل الملح وليس بجبل منتصب ولكنه جبل في الأرض يحفر عليه ويمعن في الأرض
وهو يبقي منه أساطين تحمل ما استقل من تلك المحافر وربما انهدم على الجماعة
فذهبوا وهو أرض لا نبات فيها فيحمل إليها الماء والزاد والحطب والعلف
ويتحفظ على الماء من أجل الغراب أن ينسر السقاء فيذهب ماؤه وهو من مأرب على
ثلاث مراحل خفاف وثنتين بطيئتين، ومأرب بحذاء صنعاء شرقا وأما قرن فقد يعد
إلى مأرب وحريب وبيحان وقد يعد إلى ردمان.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">المخاليف
التي بين المعافر وصنعاء غربا: بلد الركب وحيس وهو بلد آل أبي النمر
الركبيين وقريتهم بحيس القناة جبلان العركبة بلد واسع ونعمان بلد وساكن
العركبة الشراحيون منهم آل يوسف ملوك تهامة من عهد المعاصم إلى أيام
المعتمد الوصابيون من سبأ الأصغر وهو وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة
وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر وجبلان هذه بين وادي زبيد ووادي رمع، وجبلان
ريمة هي ما فرق بين وادي رمع ووادي سهام ووادي صيحان والعرب إلى أرض حراز
وهو سبعة سباع ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العرب الحرش الجلود إلى
صنعاء وغيرهما وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل وسوقها يصلي تهامة، قعار
ويسكن البلد بطون من حمير من نسل جبلان ومن الصرادف ومن بني حي بن خولان
وهي ملوكها، ويصلي جبلان ريمة مما يصلي الشمال وادي سهام ومما يصلي الشمال
والمغرب جبل برع وهو من الجبال المسنة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير
وبريمة جبلان منهم قوم أيضا بطن من سبأ الصغرى وفرق من همدان، وسوق برع
الصلي في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبد الله
البرعي حميري شريف كريم وهو من عوادي اليمن وقرومها وانجادها وله صولة
وبعدة غائلة، ويفرق بين جبل برع وبين جبل ضلع وريمة وادي سير ووادي العرب
ثم يفرق بين وادي سردد وبين وادي سهام بلد حزار وهوزن وفرع سردد أهجر شيام
وذلك ما حاذي صنعاء.<br />مخلاف ذمار: ذمار قرية كبيرة جامعة بها زروع وآبار
قربية ينال ماؤه باليد ويسكنها بطون من حمير وأنفار من الأبناء ورأس
مخاليفها بلد عنس وساكنه اليوم بعض قبائل عنس بن مذحج، ويقال أنه منسوب
لعنس بن زيد بن سدد بن زرعة ابن سبأ الصغر وهو مخلاف نفيس كثير الخير عتيق
الخيل كثير الأعناب والمزارع والمآثر به بينون وهكر وقصور قد ضمن ذكرها
كتاب الإكليل ومنها مداقة وبوسان ورخمة وجبل لبؤة بن عنس وجبل اسبيل منقسم
بنصفين فنصف إلى مخلاف عنس وشمالية إلى كومان وآسي ما بين إسبيل وذمار،
أكمة سوداء تمسى حمة، بها جرف يسمى حمام سليمان والناس يستشفون به من
الأوصاب والجرب وغير ذلك، وبعين شراد أيضا ينتشر الناس بها ويعافون وذمار
القرن قرية قديمة خراب، وأما ذمار المخدر فغيرها وذو جزب ودلان وسربة واد
كثير الماء والمطاحن، والأودية التي بها مطاحن الماء فهي سربة وشراد وبنا
وماوة والموفد وجمع، وبصيد، وبأودية رعين وبوادي ضهر وأما مخاليف ذمار من
غربيها فهي مصنعة أفيق للمغيثين وجمع والموفد وسربة ووادي القضب لبني عبد
كلال وحمر ووادي حمر منسوب إلى حمر بن عدي وهي تصلي جبلان وسية والجبجبة
وسية والجبجبة والجبجب والصلي ويسكن هذه المواضع من بطون حمير من أوزاعي
ومغيثي وغير ذلك، وفي شمالي هذه المواضع أرض مقري وجبل أنس وأرض الهان ومن
شمالي ذمار بعض حقل جهران، وأهل جهران من حمير وفيهم قوم من وضيع تبع وكذلك
بقتاب منهم قوم وفي ذلك يقول تبع:<br />فسكنت العراق خيار قومي ... وسكنت النبيط قرى قتاب<br />وهو حقل قتاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وجهران منسوب إلى جهران بن يحصب.<br />مخلاف
ألهان ومقري: هو مخلاف واسع ينسب إليه غربي حقل جهران مثل ذي خشران ومعبر
وألهان في ذاتها بلد واسع ومجمعها الجب جب ألهان ويسكنها الهان بن مالك أخو
همدان وبطون من حمير وقراها تكثر، ومقرى يسكنها آل مقرى بن سميع ومما يصلى
ألهان إلى وادي الشجبة الذي يصب إلى شجبان ثم رمع: جبل أنس وفيه محفر
البقر ووتيح وسمح وريمة الصغرى وحدا ومن هذا الصقع في حيز سهام هو وبقلان
وعشار وكثير مما ذكرنا من غربي ذمار يعد في مقرى شجبان: سوق أغوار هذه
المخاليف، وهو الحد بين هذه المخاليف وبين جبلان ريمة وما بين جبل أنس وحقل
جهران ضوران ومذاب وبها الصبليون من حمير.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">مخلاف
حراز وهوزن: وهو سبعة أسباع أي سبع بلاد حراز المستحرزة وهوزن وكرار
وإليها تنسب البقر الرارية وصعفان ومسار ولهاب ومجيح وشبام ويجمع الجميع
اسم حراز وهوزن وهما بطنان من حمير الكبرى وهما ابنا الغوث بن سعد بن عوف
بن عدي وبحراز الحناتلة ولد حنتل بن عوف بن عدي ولعف ونشق من همدان وبطون
أخرى من حمير وهي بلد كثيرة الزرع والورس والعسل والبقر العراب مثل
الجبلانية وحراز محتلطة من غربيها بأرض لعسان من عك فمنها التيم والأدروب
وعجب والعبر والعرقين ووادي حار وبوادي سهام الماء الحار، ينضج البيض والرز
بحرارته، فمن وادي حار العقيل والحبيل والأنغوم والأنعوم بطن من حمير وشط
الحجل والأحص وهو منهل الظهار ظهار بن بشير النشقي من همدان والذنبات
والعارضة والمعشر والدرخام والجمع والسوق والحورانيان وثولانة والبوية
حصنان.<br />ومناهل لعسان: السنانية وذو الكامة والمقطرة والعقل والمليحة وذو
الخناصر وذو القطب والمرياس والحماطة والخلا والحسان والمصلب مع الركبتين
والملاهي والفياض ووادي النميل ووادي المثاوي مما يلي سردد والسعور وطفية
وبرام هذه المواضع أسافل حراز وأعلى بلد لعسان وسوق هذه المواضع وأعالي
خراز بالموزة فأما أرض لعسان في بطن تهامة فالجعدية والهندية والشقعل ومر
بل وذات العظام وذات الأوتاد والعمد والأمان والندج وذو الرداع والمسيل
والجريب والحبال والتنام والفواهة وذات المذنبين والمحترقة والصعيد
والحنشات، وموارد هذه المواضع أسفل سهام وأسفل سردد وسوقها المهجم والكدراء
حمى لغسان وهو يوم في يوم ويسمى المسالة قال أبو محمد: إنما استقصينا في
هذه المواضع دون سائر البقاع من اليمن تنبيها على أن هذه المواضع لم تكن
محال لربيع بن نزار كما يتوهم الجهال بالأخبار القديمة في أيام العرب
ومحالها، وسنمر بك بأسماء ديار ربيع في صفة أرض نجد أن شاء الله.<br />مخلاف
حضور وهو حضور بن عدي بن مالك من ولده شعيب النبي ابن مهدم بن ذي مهدم بن
المقدم بن حضور عليه السلام وهو الذي قتله قومه، ويقال قتله أهل حضوري
وعربايا وكان بعث إليهم، فسافله حضور يناع وشم وماظخ وصابح والأغيوم ويريس
ومنهم بحزا وعلسان فهذه سافلة حضور، ويتصل بها بلد خروج بن الغوث بن سعد
ويقال نسب البلد إلى خرج من همدان وخروج بين حضور وهوزن وهو بلد واسع وموسط
ذات جردان وعليها الطريق إلى نقيل الشجة الذي في رأسه هوزن وببلد الأخروج
اليوم الصليحيون من همدان وبحضور الصيد يتهمدنون ويقال أنهم من حمير وهم
غير صيد همدان، والجحادب من حمير وقد يتهمدنون، وعالية حضور واضع والمعلل
وحقل سهمان بلاد ينسب لي واضع والمعلل وسهمان بني الغوث ابن سعد ويجمع هذه
المواضع مخلاف المعلل كما يجمع ضهر ضلع وريعان مخلاف ماذن من آل ذي رعين
ويقال مخلاف ماذن وحملان كما يقال مخلاف ذي جرة وخولان، فأما حملان فهو
مخلاف لاعة وسنذكره إن شاء الله تعالى.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">مخلاف
اقيان بن زرعة بن سبأ الصغر: شبام اقيان قرية بها مملكة بني حوال وحارب
يغفر بن عبد الرحمان الحوالي بها من قواد المعتصم والواثق والمتوكل منصور
بن عبد الرحمن التنوخي والشير ويسميه العجم الشار باميان وجعفر بن دينار
الخياط فردهم وفلهم ويقال إنها سميت بشبام بن عبد الله رجل من همذان توطنها
واسمها القديم يحبس ويسكنها مع الحوليين آل ذي جدن ومن بقايا الأقيانيين،
وأحوازها جبل ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين
المنازل إلى البساتين وهو خمسة، المثيرة وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر
كوكبان وفي صفوح الجبل مياه تجري مثل حبلة والخلتب ووادي الأهجر وبه مطاحن
وهو رأس سردد ومياهه من جبل ذخار، وثلا حصن وقرية للمرانيين من همدان، ونجر
لهمدان، وحلملم وقارن الهمدان، وحضور بني أزاد وبيت خيام وبيت أقرع ويبعد
بيت أقرع وحضور من المصانع والمصانع فمن رواد شبام ولباخة وزغبان وحبابة
وأيفعان وحنظان والكمخ والرشح وسارع العليا والجوعر والمعينان، وحاز قرية
عظيمة وبها آثار جاهلية، والعر وخلقة وعبراحزا وبريش والبادة وبيت رفح وبيت
كرب وبيت حيقر والدموم إلى محيب ومسيب من حد حضور وضهر وضلع وهما جنتا
اليمن من حد مأذن ومنها الطرف والشرف والجريب الأعلى ويعرف مخلاف شبام
بمخلاف الشرف الأعلى والشرف الأسفل من بلد بني عريب بن جشم بن حاشد لهمدان،
انقضى مغرب صنعاء ورجعنا إلى شرقيها.<br />مخلاف ذي جرة وخولان: أما مشرق
صنعاء الذي يقع بينها وبين مأرب فإنه مخلاف خولان بن عمرو وهم خولان
العالية التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم صل على
السكاسك والسكون وعلى الأملوك أملوك ردمان وعلى خولان العالية ويتصل بمخلاف
خولان مخلاف آل ذي جرة بن يكلى بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد
من جنوبيه إلى ما يحاد بلد عنس والحدا من مراد، ومخلاف ذي جرة وخولان يسمى
خزانة اليمن وذمار ورعين والسحول مصر اليمن لأن الذرة والبر والشعير تبقى
في هذه المواضع المدة الكثيرة، ورأيت بجبل مسور برا أتى عليه ثلاثون سنة لم
يخنز ولم يتغير، فأما الذرة فإنها لا تكون إلا في بلد حار ولا تختزن في
البيوت لحال ما يسرع إليها من الفساد ولكن يحفر لها في الأرض وتدفن في
مدافن يسع المدفن منها خمسة آلاف قفيز إلى ما هو أقل ويسد عليها حتى ربما
نبت على السداد الشجر العري وتقيم العمر ولا تنفخش ولكن تتغير رائحتها
وطعمها فإذا كشف منها المدفن ترك أياما حتى يبرد ويسكن بخاره ولو دخله داخل
عند كشفه لتلف بحرارته وهذا المخلاف واسع فلنذكر أوديته على النسق:</span><br />
<div align="left">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: x-large;"><i>وسو مذحج هو اليوم يسما البيض </i></span></span></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">الأودية
أولها من شمالها: وادي السر سر بن الروية فيه العيون والآبار وهو من عيون
أودية اليمن وبه قرى كثيرة ومنازل لآل الروية للضيافة ولمن سبل الطريق،
وفيها من جبال مراد جبل برجام من السر، ومنازل آل الروية بأعفاف وحذان من
السر وفيه بعد ذلك قرى كثيرة مثل الأسحريين والبركة والقرظة وغير ذلك وسكنه
من خولان ومن يخلط من هذا الجبل المرادي، ومن الجبال المعروفة ذباب بفتح
الذال وصرع وسامك والفلكة وأذير والسر مبتدأ المحجة إلى البصرة من صنعاء
ووادي سعوان وهو واد يكاد أن يسنت سنين متوالية ثم إذا أقبل أتى بثمر كثير
وقد ذكره بعض قدماء حمير فقال: احلك الأرض مسور، وأختها بتوعر، وأحور
فأحور، وسعوان لو يمطر ووادي التناعم وفيه أودية منها سحر وصبر ووادي عاشر
ووادي رمك ووادي غيمان ويفد ويداع ووادي مسور، فمن أدناه ثربان وعصفان ومن
أقصاه زبار والحجلة والحسف ووادي ملاحا وملاحا أيضا بالجوف وإليها ينسب يوم
رزم ملاحا وقتلت همدان من مذحج بشرا وقتل يومئذ فوارس الأرباع بنو ذي
الغصة ووادي قروى ووادي سيان ووادي مقولة ووادي خدار ووعلان ووادي سامك
ووادي دبرة ووادي مرحب ووادي هروب ووادي حبابض ووادي يكلى ووادي الشزب
ووادي عرقب فالشزب وعرقب الحد ما بين ذي جرة وخولان وبين عنس ويحادها من
ناحية القحف الحدا بن نمرة ومن ناحية يكلى جيرة وهي الحد بينها وبين عنس،
وأودية عنس فقد يختلط بينها بوسان والأهجر بالشزب وعرقب ومن أودية ذي جرة
إلى حريب عنس فأما جمهور مياه هذا المخلاف فإلى ثلاثة مواضع إلى مأرب بعض
وإلى الجوف بعض وإلى تهامة بعض، فالذي يصب إلى خارد الجوف منها السر وسعوان
والتناعم وغيمان وسيان وظبوة ويلاقيها سيل مغارب صنعاء من مخلاف مأذن
والمعلل وحضور إلى حدقان والبوارق ثم يتكور الجميع في الخارد إلى الجوف،
وأما ما يصب إلى سهام منها ثم تهامة إلى البحر فوادي خدار ووعلان وسامك
وعدورد فيجتمع إليها سيل السهلين والحقلين وحافد وسيل أعشار وبقلان إلى
سهام، وما يصب منها إلى مأرب فهو ملاق لمياه عنس وذمار ومخلاف رداع وردمان
ونجد بلاد قرن والمتار والعروش وبلد بني وابش وتنين والشزب وعذيقة ونباع
ورمك والقحف وباقي ما تقدمت تسميته.</span><br />
<div align="left">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: x-large;"><i>بلاد همدان اليوم غرب صنعاء </i></span></span></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">بلد
همدان: أما بلد همدان فإنه آخذ لما بين الغائط وتهامة من نجد والسراة في
شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة من بلد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
وهو منقسم بخط عرضي ما بين صنعاء وصعدة فشرقيه لبكيل وغربيه لحاشد وفي قسم
بكيل بلاد لحاشد وفي قسم حاشد بلاد لبكيل فأول شق بكيل الصمع وحدقان وبئر
العرم من شرقي الرحبة ويسكن هذه المواضع بلحارث ومن همدان، ووادي شرع ومطرة
لعذر بن سعد بن أصبا وبمطرة أودية عظام فيها الزروع والعنوب والرمان، منها
ثاجر وتنقلب كلها إلى الخارد وعذر مطرة أحد العرب وأقنصه، ومسورة وملح
وبران وثجة الخارد لمرهبة ونهم، وجبل ذيبان وشق محصم الشرقي وحرمة وإتوة
والمرفق لذيبان بن عليان وهو بلد كثيرة الأعناب وفي ذيبان كرم ونجدة وحدة،
وجبال نهم الدنيا إلى أصحر جبل يام إلى هيلان إلى حريب الرضراض إلى مساقط
الجوف من ناحية المنبج، وبراقش وهينا ومساقط الرضاض ونجده لنهم ومرهبة بن
الدعام وقد تشترك في شرقي وادي محصم وأسفله صبارة مع ذيبان ثم الجوف الأعلى
وبه من القرى شوابة وهران والسفل والمناحي على شط الخارد وبهذا الجوف من
الأنهار داعم والخوير والمسيرب تصب هذه كلها بالخارد وتمر بالمناحي وفرع
الجوف الأعلى العقل وورور والرزوة وهينان وجبل ورور ومشام النخلة من مساقط
أكانط وحباشة وقرية في أسفل محصم وما بين فرعه من العقل ومحصم فج المولدة
وصولان وفوق العقل وصولان خرفان والكساد ويسكن هذه المواضع سفيان بن أرحب،
والسبيع فيه بنو عبد ابن عباد السقل وبنو حرب والأداهم وقوم من السبيع بن
السبع وحاوتان ورخمات وأوجر وأصحر وبيحر والعبلة وساكن هذه الواضع ضاحية
ضياف ومخلد بن عليان وما ارتفع إلى جبل ذيبان الكبر والعيلة فنصف خيوان
الشرقي فالخدنية فعيان فجميع حدود ما بين خيوان وحدود صعدة كله لبكيل ثم
لسفيان بن أرحب من بكيل وهو الخدنية فعيان فبركان فالضرك فطالعين فالعمشية
فجميع ما قد ذكر الرداعي في طريق مكة فمذاب فشبحان فقصران فوتران فالحجر
فبلد شاكر وهو برط والعستان وجدرة وطلاح وأكتاف ونشور والغليل وحلف وضدح
وقضيب ثلاثة أودية تصب إلى الغائط ومياه بلد شاكر تنصب إلى نجران وإلى
الجوف وإلى الغائط، وفي أعالي أودية شاكر الصابة في الغائط بين نجران
والجوف مواضع حمير الوحش في مثل قضيب والمصادر من الأغبر فإلى رشاحة فإلى
نجد الهلب وسنذكر الجوف وبلد شاكر فيما بعد إن شاء الله عز وجل ومن مكان
حمير الوحش أسافل الأودية بين الجوف ومأرب فإلى صرواح والمأزمين والمراشي
لبني عبد ابن عليان ولصبارة بن سفيان وقد ذكرنا الجوف وبلد بكيل من نصف
الرحبة رحبة صنعاء إلى نجران فالحضن من نجران لواثلة من شاكر ولمير من شاكر
وسميت الرحبة باسم صاحبها الرحبة بن الغوث بن سعد بن عوف وجعله رسول الله
صلى الله عليه وسلم للحاملة والعاملة ثم للشاء، وقد يروى أنه نهى عن عضد
عضاهها وكان قدماء المسلمين يتوقون ذلك ثم قد انهمك الناس في قطعها وحطبها
وما يحسن عن فعل ذلك الحال ولا سوق لبكيل غير ورور وغرق وريدة وهي في بلد
حاشد.</span><br />
<div align="left">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: x-large;"><i>بلاد حاشدفي صنعا</i></span></span> والاكثر غرب صنعاء </div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">وأما
أول بلد حاشد فالجراف من الرحبة فذهبان فعشر فعلمان فرحابة إلى حدود حاز
فالخشب أكثر سكنه خليطي من وادعة وغيرها من حاشد وبكيل أيضا وقد يقال: إن
أول حدود حاشد رحابة وأن ما وراءها إلى صنعاء مأذني وكذلك هو وعليه كان
القديم ثم البون: وهو من أوسع قيعان نجد اليمن هو وحقل جهران والرحبة وحقل
شرعة وحقل قتاب وقاع الجند وحقل صعدة، فإما جهران فأنا به من القرى ضاف
وتفاضل وكاران والمدارة والخربة والعليب وقرن عسم وقريس وقرن يراحب وقرن
قباتل وذو خشران وطلحامة ومعبر والواسطة، وأما البون فقراه ريدة للعويين
ورؤوس من بكيل وفيها بيت من شاور حديث، وبيت من آل ذي العثرب من ناعط وبيت
شهير للمرانيين، وبيت ذانم للعويين، وحمدة للشاولي وذي اللب ابني الدعام
أخوي أرحب ومرهبة، وعثار للعويين، وصيحة ومساك وبيت الفواقم وجوب لشاكر
وبقايا من جوب بن شهاب وقوم من الأنباء، وصليت خليطي من الكل من جلامدي
وعثر بي وضباعين، مثل ذلك الغيل لبني عليان بن أرحب، الجنات خليطي، لغابة
مثل ذلك، ناهرة مثل ذلك، ظيرة لبني حاطب من الخارف، عقار للأبناء، قاعة
خليط، أرهق وقهال والورك خليطي إلا أن أصل قهال حميري فهذه قرى البون
الخشب: قراه تكثر يناعة وذو بين والأخباب وما بين حدود ريدة إلى ورور للصيد
من ولد عمرو بن جشم بن حاشد، أكانط قرية كبيرة بها خليط من بكيل وحاشد،
مدر خليط من يام وبكيل وبني حطيب ابن سعد وبأكانط منهم الميح وبيت الجالد
وجرفة حاشدية بوسانية وفيها من ولد الجالد ومشرق بقايا ظاهر همدان أكثره
حاشدي، وسنام الظاهر بلد وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن
جشم بن حاشد وهو من جمدان إلى طمؤ والسر فما بين ذلك العبيب فبهمان فحوث
فلخوظ فناشر فمدحك وفي الظاهر القشب من وادعة وبنو قعط والشكاك وهو من
قبائل حاشد وبكيل من عند اثرات وشاكر والعلال، الحفر وعصمان للخارف، خمر
وهو مولد أسعد تبع ونودة ويشيع لبكيل وأخوتها من الفائش بن شهاب، بيت ثوب
وبيت الورد، ونغاش وقصر الحميدي فإلى هند وهنيدة بقاعة اقياني وشاوري، جبل
سفيان في أقصى بلاد وادعة لوادعة ورهم من بكيل، أثافت للكباريين من السبيع،
الحنكتان واحدة حاشدية والأخرى بكيلية لشاكر، شواث والجبجب حاشدي والفقع
ورميض ورأس الشروة وادعي وكورة حاشد العظمى خيوان وهي بين آل معيد وبين آل
ذي رضوان ويتبكلون وهم حلف لبكيل وأصلهم من حاشد، بوبان لآل أبي حجر،
الحواريين لوادعة وأهل خيوان، ذو قين لحاشد وخولان، سر بكيل لبكيل،
والسنتان لعك وحاشد، حلملم وقارن بين حاشد وبقايا من حمير، فهذا ظاهر بلد
حاشد فأما أول بلد حاشد فأولها لاعة وهي داخلة نحو الجنوب في غربي صنعاء
فجبلا لاعة الجنوبي منهما بينها وبين سردد ويعرف بجبل أكتاف وبجبل الأحزم
ففيه أوطاون تيس ونضار والماعز وشاحذ والباقر وهذه قبائل يحادها حمير
وهمدان في النسب وسادة الحبل البحريون من ولد ذي خليل من حمير وقرية هذا
الجبل المضرة ووادي بكيل مخالطان للاعة ولسردد لأغشب بن قدم وبلاعة جبل
جرابي في أسفلها لعك وهو أول بلاد عك من هذا الصقع وهو يتصل من بلاد عك
بالفاشق والمنصول والمدهاقة وهذه المواضع زاوية من تهامة داخلة بين جبال
السراة لهمدان وحمير فإما جبال حمير من جنوبي هذه الزاوية فريشان جبل ملحان
وجبل حفاش بني عوف، وجبل المضرب لعك وقيهمة لعك، وأما جبال حاشد في شمالي
هذه الزاوية فالشرف والوضرة والموعل وعولي ووعيلة ومنها بلد حجور وحجور
أربعون ألفا فمنها حجور المحافر وبلادها الجريب وسحيب وحيران وخذلان وقبر
عليان حتى يحاذي حكم بن سعد العشيرة رأس بلد حجور والمحافر وحجة وموتك
لحاشد كثير أهلهما ومنها حجور بينة وأخرف وهو بلد واسع، ومنها حجور البطنة
والبطنة بلد ريف في غربي بلد وادعة مما يصالي عذر وهنوم وظليمة وبلد عذر
وهو مغرب شعب وشعب قبيلة من حاشد وهم أصحاب السبق وتسمى عذر هذه عذر شعب
ومن عذر هذه عذر مطرة، وعذر شعب يحاد آل ربيعة من خولان، فهذه بلد همدان
على حد الاختصار وهي ستة أيام في ستة وهي امنع ديار اليمن واعزها فأما
أسواق يلد حاشد فأولها وأقدمها سوق همل وهمل من الخارف وهي سوق جاهلية
والكلابح للمرانيين من الجبر وباري للفائش من الجبر، وسوق صافر وسوق
الفاقعة وسوق الأهنوم وسوق الظهر وسوق قطابة</span><br />
<div align="left">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: x-large;"><i>سوق قطابه ايضا غرب صنعاء </i></span></span></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">والعرقة
لوثن بن قدم، عيان سوق قديمة لعيان من همدان وأدران وحجة ونمل وقيلاب وشرس
وحملان ويند ومنها سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن
في جبل تيس الجرابي، الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان،
المخلفة سوق لحجور يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال.والعرقة لوثن بن قدم، عيان
سوق قديمة لعيان من همدان وأدران وحجة ونمل وقيلاب وشرس وحملان ويند ومنها
سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن في جبل تيس الجرابي،
الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان، المخلفة سوق لحجور
يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال.<br /><span style="color: maroon;">مخلاف صعدة من خولان قضاعة</span><br />أما
حقل صعدة فإنه مختزل من بلد همدان ولذلك خبر في كتاب الأيام ومدنية خولان
العظمى صعدة وأحدثت قرية الغيل من قرب صعدة، وصعدة بلد الدباغ في الجاهلية
الجهلاء وهي في موسط بلد القرظ ربما وقع فيها القرظ من ألف رطل إلى خمسمئة
بدينار مطوق على وزن الدرهم القفلة وأما ظاهر خولان فهو أسل وفيه قرى وزروع
وأعناف، وأفقين وجبل أبذر مثل جبل وأبذر مثل جبل ذخار من الجبال التي في
رؤوسها الماء والمرعى والزرع والقرى والموقر، وفروة وهي أرض سيل وآبار ولا
نهر فيها إلا بالعشة والبطنة ففيها غيول وأودية صعدة دماج وعليه أعناب
والخانق ورحبان والحاويات وقضان والغيل ويسلك في البطنات في أسفل العشة
ويلقاه من أوديتهم وادي عكوان ويمدهما من المغرب وادي ربيع ونسرين، ويتصل
بهما سيل الصحن ووادي علاف وعلاف خير أودية خولان أكرمها كرما وأكثرها خيرا
وزرعا وأعنابا وماشية وهو لبني كليب والصعديين وتجتمع مياه هذه الأودية
بالفقارة من أسفل البطنة ثم إلى بلد سابقة من همدان ثم إلى نجران صعدة:
ساكنها الأكيليون من آل ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان ويرسم جماع قبائل من
الكلاع ومن همدان ومن سعد بن سعد ومن باقي بطون خولان وغيرها وفيها بيت من
الأبناء، البطنة والغيل والعشة لبني سعد بن سعد سروم خولان وحضبر والأخباب
لبني سعد، الحاضنة وصبر لوادعة، الخبت لمسلم وسباق من بني سعد، قراظ ويسنم
لنبي سعد رغافة، وبوصان لنبي جماعة من خولان ولبني رشوان بن خولان سراتها
إلى دفا لبني ثور والأبقور ورازح ودفا لنبي صحار بن خولان، قيوان وأنافية
لهم ولبني حذيفة والأبقور، غيلان لرازح من خولان، عراش لبني بحر من آل
ربيعة، قرية وسخة لبني بشر وبني يعنق وهم الأديم من خولان، ساقين لبني سعد
بن سعد وبني شهاب، عفارة وحيدان لبني شهاب بن العاقل من كندة أحلاف آل
ربيعة، تضراع لبني حمرة، موطك لبني حمرة، من سعد، العبلاء وكهلان لبني حمرة
كنا لنبي سعد، العرض لبني ثور من سعد، القفاعة سوق معدن لحرة، السرو وحرجب
لبني حي من خولان، عنمل وبدر لبني حي، المذرى وعرو وخر للرعا، فهذه بلد
خولان على حد الاختصار وأغوارها داخلة في تهامة ابزان وأم جحدم وفي أعلا
السراة إلى سراة جنب وفي نجدها يتصل ببلد وادعة.<br />بلد وادعة النجدية:
بقعة وعوذان والثويلة وغيل علي، ووادي عرد وأعلى وادي نجران فإلى جبل شوك
فقاضي دين فالزبران فإلى مهجرة فالمنضج فغيل علي فأقاويات فأرينب فجلاجل
والذي تشاءم في هذه البلاد وبنجران وخالط شاكر الحناجر ويعيش وسابقة وكعب
وحيف أبنا أنمار بن ناشج من وادعة بن عامر بن ناشج.<br />بلد يام: ليام وطن
بنجران نصف ما مع همدان منها ثم يطرد عليها ناحية الحجاز إلى حدود زبيد
ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة وملاح وسمنان فإلى ما يصالى خليف
دكم من أعالي حبونن وبخليف دكم قتل عبد الله بن الصمة أخو دريد، والحظيرة
وبدر وصيحان وقابل نجران وهدادة والحظيرة بأعلى حبونن.<br />ديار جنب وهو منبه: المختلف وأعقق وفيه يقول عمرو بن معدي كرب:<br />سوى أن أصواتا بأعقق لم يزل ... بها آنس من أهلها غير بارح<br />وجدنا به العمرين عمر بن عدية ... وعمرو بن عمرو في حلال سلاطح<br />وجدنا بني عمرو ثمانين فارسا ... لكل صباح كاشر الناب كالح<br />وكان الغدانيون تحت رماحهم ... رماح بني عمرو غداة المصابح<br />مصافين أصهارا ورحما وجيرة ... وما كان فيهم فارس غير جامح</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">أصواب
قران بلدة في الحمرة من المختلف ويسمى المختلف المنشر، ومن ديارهم سروم
العقدة وسروم العين وسروم الفيض وهي سروم الطرفاء والسفسف مع الجبلين
وعراعرين والقرحاء والثجة وذات عش وبها قبور الشهداء سابلة وحجاج قتلوا،
والجبل الأسود وهو معظم بلد جنب وهو ما بين منقطع سراة خولان بحذاء بلد
وادعة إلى جرش وفيه قرى ومساكن ومزارع وهو يشبه بالعارض من أرض اليمامة ومن
بلد جنب راحة ومحلاة واديان يصبان من الجبل الأسود إلى نجد شرقا، وله
أودية تهامة ونجدية منها جوف الخزيميين وهو جوف مرزوق وعاش ثمانية وثلاثين
ومئة سنة ولقيته ابن خمس وثلاثين ومئة سنة وقريتا جنب الكبيبة لبني وقشة
والقريحا حذاءها لبني عبيدة، وصنان غير صنان خثعم، عبيد وعفارين لبني شريف
وبني رنية.<br />بلد زبيد: بلاع واد فيه نخل وهو غير بلاع في بلد خثعم أسفل
الخنقة إلى الورة والأعدان وهي مراع لرنية ويسكن هذه البلاد من قبائل زبيد
الأغلوق وبنو مازن وبن عاصم. بلد بني نهد: طريب ومصابة من ذوات القصص
وكتنة، وأراك، واد فيه أراك، وأراكة في أسفل بلد زبيد، وأراكة ناحية
المصامة من ديار خثعم ابن عامر بن ربيعة وتثليث وكان لعمرو بن معد يكرب فيه
حصن ونخل والقرارة والريان وجاش وذو بيضاء ومريع وعبالم وغرب والحضارة
والعشتان والبرادان، والبردان بئر بتبالة وبالعرض من نجران، وذات إلاه وهي
قرى الدبيل وعشر، وعشر بواد من ناحية صنعاء، وعاربان وسقم وقريتهم الهجيرة،
والذي يسكن هذه البلاد من قبائل نهد معرف وحرام وهي أكثر نهد وبنو زهير
وبنو دويد وبنو حزيمة وبنو مرمض وبنو صخر وبنو ضنة، وضنة من عذرة وبنو
يربوع وبنو قيس وبنو ظبيان.<br />موارد بني الحارث بن كعب: إعداد مياه بلحارث
مما يصلي الهجيرة حمى ماء بأطراف جبال غاذ بين مريع والغائط وعبالم وقد
ينقطع، وقلت يقال له يدمات، والملحات، ولوزة وشسعى قلت أيضا من أسافل غاذ
والكوكب ماء أسفل من حمى بجبل منقطع بالغائط دون العارض، وخطمة بئر بالرمل
دون العارض احتفرها عبد الله بن الربيع المداني في عصر أبي العباس السفاح،
والبراق ماء بأعلى وادي نار، والزيادية بحبونن، والحصينية أسفل منها على شط
الوادي دون النهية نهية حبونن، والربيعية بأسفل نجران ومذود والهرار
والبتراء هذه أعداد شمالي بلاد بني الحارث.<br />وأول الأودية بين نجران
والجوف قضيب فيه من مياه بلحارث الأغبر والجموم وماوة وخليقا بأسفله ومدرك
بني حجنة في قضيب من الفيفا من بلد دهمة، ثم الخل بين قضيب واليتمة واد من
بلد دهمة أعلاه فيه من مياه بلحارث فتح عد ثم مدرك بني دهي أيضا عد غيل
وبأعلاه الشليلة نخل وماء لبني داعر ثم وادي خب فبأعلاه طثر وأسواء ماءان
عدان وبئر ذي بئر ثم صرحان ولا ماء فيه وهو واد بينه وبين الأحداء رملة
الأذن وبالأحداء من المياه شطيف والنخل وهو أسفل أوبن، وبأعلى أوبن خليص
وشرجان بين وادي أوبن وبين وسط البياض والمجوي وبينهما رحبة بئر عد لا
تنكش، ربوع بئر عد، وبأسفل الجوف بئر تسمى لببة، واللسان أحساء بأسفل حمض
والغمارية مياه منها الجفر وعينا ذئب ماءان مما يصلي نجران في على الفرط
ويسمى ما بين الجوف ونجران الإفراط واحدها فرط وأكثر من يكون بالإفراط من
بلحارث بنو معاوية منهم روح بن زرارة وابنه خوار سيدان قتلتهما همدان وقد
كثرت بلحارث بينهما، قال الحارث بن زياد المعاوي من بلحارث:<br />إلى الله أشكو أنه صار حزبنا ... كقصم سليم السن ما له جابر<br />فنحن أغرنا بأكفنا ... فكل على ما يأمل العز خاسر<br />فمن كان يرجو العز في قتل قومه ... فلم ينج خوف الذل مما يحاذر<br />ينال العدى من قومه ما يضيمه ... ويمشون في مكروهه وهو حاضر<br /><span style="color: maroon;">جرش وأحوازها</span></span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">جرش
هي كورة نجد العليا وهي من ديار عنز ويسكنها ويترأس فيها العواسج من أشراف
حمير وهو من ولد يريم ذي مقار القيل ولهم سؤدد وعود وجابة اليمانية في أرض
نجد إليهم وهم يقومون معهم بحرب عنز وفي شق قرية جرش فرق من النزارية
يدعون الجزارين من موالي قريش والغاز من نزار من الغرباء وهم رابطة لعنز
على العواسج ويملي إليهم عنز بصرخها ونجدتها وجرش في قاع ولها أشراف غربية
بعيدة منها تنحدر مياهها في مسيل يمر في شرقيها وبين حمومة ناصية تسمى
الأكمة السوداء حمومة وحمة وكولة ثم يلتقي بهذا المسيل أودية ديار عنز حتى
تصب في بيشة بعطان، فجرش رأس وادي بيشة ويصالى قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز
ثم يواطن حزيمة من شاميها عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزرت، ودخلت
في عنز فأوطان عسير إلى رأس تية وهي عقبة من أشراف تهامة، وهي أبها وبها
قبر ذي القرنين فيما يقال عثر عليه على رأس ثلاثمئة من تاريخ الهجرة،
والدارة والفتيحا واللصبة والملحة وطبب وأتانة وعبل والمغوث وجرشة والحدبة
هذه أودية عسير كلها.<br />ومن النجدي أوطانها الرفيد بلد حصون وزروع لعنز
ووادي هذا وسعيا ويسكنها البشريون من الأزد، وقد يقال أنهم من بلحارث، ثم
يصلاها عنقة ويسكنها بنو عبد الله بن عامر من عنز ثم تندحة وهي العين من
أودية جرش وفيها أعناب وآبار وساكنه بنو أسامة من الأزد ورأيت بعضهم ينجذب
إلى شهران العريضة، والعيبا بلد مزارع لبني أبي عاصم من عنز، ويليها وادي
طلعان كثير المزارع لبني أسد من عنز، والقرعا لشيبة من عنز ولهم قرية كبيرة
ذات مسجد جامع يقال لها المسقى وهم مسالمون للعواسج.<br />والذي يصالي جنب
من ديار عنز الرفيد والغوص وأداي وعنقة والراكس والعين عين الرفيد وتمنية
والعقالة فالرفيد يسكنه حازمة من عنز والغوص يسكنه بنو حديد من عنز،
والراكس يسكنه بنو غنم من عنز والعين يسكنه بنو العراص من عنز، وتمنية
يسكنها بنو مالك من عنز والمسقى لشيبة من عنز، وطلعان لبني أسد من عنز،
والعيبا لبني أبي عاصم من عنز، ذو الينيم يسكنه بنو ضرار، والدارة وأبها
والحللة والفتيحا فحمرة وطبب فاتانة والمغوث فجرشة بالإيداع أوطان عسير من
عنز وتسمى هذه أرض طود، وأما أغوارها إلى ناحية أم جحدم فالذيبة والساقة
لبني جابرة من شيبة، ورأس العقبة لبني النعمان وهي عقبة ضلع، ومن جرش إلى
رأس العقبة ثم إلى أسفل عقبة ضلع ثم إلى ياسبين ثم إلى سبتين ثم إلى
عفرانين وإلى القوائم ثم إلى أم جحدم ومن جرش إلى بلد بني نهد وخثعم شرقيا
وشماليا: تنداحة، ثم ذات الصحار لكود من عنز، ثم الشقرة لبني قحافة، ثم
بنات حرب لجليحة، ثم حسد لبني الهزر ثم بلد نهد من جرش إلى كتنة: الهجيرة
ثم يتلو سراة عنزو سراة الحجر بن الهنو ابن الأزد ومدنها الجهوة ومنها
تنومة والشرع من باحان، ثم يتلوها سراة غامد، ثم سراة دوس ثم سراة فهم
وعدوان، ثم سراة الطائف، بلد خثعم: أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة
وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن مخزومي والثاني البرقة
سهمي، بلد هلال: الواديان رنية وأبيدة ومن القرى القريحا وقد خربت،
والعبلاء والفتق وقد خربت، انقضت نجد وحضر موت.<br /><span style="color: maroon;">تهامة اليمن</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="font-size: x-large;"><i>تهامه اليمن اليوم غرب صنعاء</i></span></span><br />
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">بلد
بني مجيد وبلد الفرسان وهي على محجة عدن إلى زبيد، ثم ديار الأشعريين من
حدود بني مجيد بأرض الشقاق فإلى حيس فزبيد نسبت إلى الوادي وهي الحصيب وهي
وطن الحصيب بن عبد شمس وهي كورة تهامة وسواحلها غلافقة والمندب والمخا
ساحلا بني مجيد، والفرسان، وكمران جزيرة وقرى زبيد: المعقر والقحمة وقرى
ذؤال، ويخلط الأشعر في هذه البلاد شريذمة من بني واقد من ثقيف ثم سهام وهي
عكية ومن بواديها واقر، ثم المهجم عاليتها لخولان وسافلتها لعك، وعلى كل
واد من هذه الأودية ما لا يوقف عليه من القرى الصغار والأبيات وكل واد منها
مخلاف يكون فيه سلطان يقوم به عوائده مورعكية أيضا وهي مخلاف ثم بلد حكم
وهي خمسة أيام فيه أودية بلد همدان وخولان، وملوكه من حكم آل عبد الجد وفيه
مدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله، والحردة وعطنة
ساحلا المهجم والكدراء، وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوب والمخارف
والقليق وبها وادي حرض وحيران وخدلان وواديا بني عبس ووادي الحيد ووادي
تعشر ووادي جحفان ووادي لية ووادي خلب ووادي زائرة ووادي الحيد ووادي تعشر
ووادي لية ووادي خلب ووادي زائرة ووادي شابة وضمد وجازان وصبيا وملوكه من
ذكرنا من الحكميين ثم من آل عبد الجد، وبمور آل روق من بني شهاب وبالمهجم
آل النجم وبالكدرا آل علي وبزبيد الشراحيون وهم الرأس من الجميع، وبالشقاق
وموزع آل أبي الغارات ثم مخلاف عثر: وعثر ساحل جليل، ومدنية بيش وحصبة
أبراق، وفيه من الأودية الأمان ووادي بيش ووادي عتود، ووادي بيض ووادي ريم
وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني
مخزوم ومن عبيدها.<br />ثم بلد حرام من كنانة: وهو وادي أتمة وضنكان وهو معدن
غزير ولا بأس بتبره، والحرة حرة وكنانة والمعقد وحلي وهو مخلاف وقصبتها
الصحارية موضع رؤساء بني حرام والجو ووادي تلومة ووادي الفراسة والجونية
ووادي المحرم ودعنج وعشم معدن وقرية وحلى العليا والسرين ساحل كنانة هو
وحمضة والليث ومركوب واديان فيهما عيون، ويلملم والخيال وطبية وملكان
والبيضاء والمدارج ووادي رحمة وأسفل عرنة، ومكة أحوازها لقريش وخزاعة،
ومنها مر الظهران والتنعيم والجعرانة وسرف وفخ والعصم وعسفان وقديد وهو
لخزاعة والجحفة وخم إلى ما يتصل بذلك من بلد جهينة ومحال بني حرب وقد
ذكرناها.<br />ثم الطائف مدنية قديمة جاهلية وهي بلد الدباغ يدبغ بها الأهب
الطائفية المعروكة وتسمى المدنية أيضا الطائف والمعنى مدنية الطائف، وساكن
الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قريب من
الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج، وبشرقي
الطائف واد يقال له لية يسكنه بنو نصر من هوازن، ومن يماني الطائف واد يقال
له جفن لثقيف وهو بين الطائف وبين معدن البرام، ويسكن معدن البرام قريش
وثقيف، ومن قبلة الطائف أيضا واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش ووادي
جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال، وفي قبلة الطائف حائط
أم المقتدر الذي يدعى سلامة وبين الطائف وبين عرفة وادي نعمان وفيه طريق
الطائف المختصرة إلى مكة وأما المحجة فعلى قرن المحرم.<br />أرض السراة: ثم
يتلو معدن البرام ومطار صاعدا إلى اليمن سراة بني علي وفهم، ثم سراة بجيلة
والأزد بن سلامان بن مفرج وألمع وبارق ودوس وغامد والحجر إلى جرش بطون
الأزد: مما تتلو عنز إلى مكة منحدرا الحجر، باطنها في التهمة، ألمع وير في
ابنا عثمان في أعالي حلي وعشم وذاك قفر الحجر، وتنومة والأشجان ونحيان ثم
الجهوة قرى لبني ربيعة بن الحجر وعاشرة العرق وأيد وحضر، ووراءه قرى لبني
ربيعة من أقصى الحجر أيضا، وحلبا قرية لبي مالك بن شهر قبلة الحجر على هذا
يمانيها مصال لعنز ومن شآميها بلد ألوس والفزع من خثعم وشرقيها ما جاور
بيشة من بلد خثعم وأكلب وغوريها بلد بارق فآل عبيدة من الأزد حلالهم حرام
بن كنانة.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">فأول
بلاد الحجر من يمانيها عبل واد فيه الحبل ساكنه بنو مالك ابن شهر، وباحان
به القرى والزرع وساكنه بنو مالك وبنو ثعلبة وبنو نازلة من بني مالك بن شهر
بن الحجر، وذبوب واد لبني الأسمر من شهر، ثم الرهوة رهوة بني قاعد من
العدميين من بلاد شهر قرية شعفية على رأس من السراة، ثم سدوان واد فيه قرية
يقال لها رحب لبني مالك بن شهر، تنومة واد فيه ستون قرية أسفله لبني يسار
وأعلاه لبلحارث بن شهر، ثم الأشجان قرية كبيرة ليس في السراة قرية أكبر
منها بعد الجهوة وساكنها بنو عبد من بني عامر بن الحجر، ثم نحيان واد
مستقبل القبلة فيه التفاح واللوز والثمار وصاحبه علي بن الحصين العبدي من
بني عبد ابن عامر وابن عمه الحصين بن دحيم وهم الحكام على نحيان والأشجان
والحرا، ووراء ذلك الجهوة مدينة السراة أكبر من جرش وصاحبها الجابر بن
الضحاك الربعي من نصر بن ربيعة بن الحجر، ووراء الجهوة زنامة العرق وهي
لجابر بن الضحاك قرية فيها زروع، ثم بعدها أيد واد فيه نبذ من قرى وزروع،
وأهل أيد وجيرة الحجر من قريش وخليطي حضر، من ورائه واد فيه الجيرة
القرشيون، ثم الباحة والخضراء قريتان لمالك بن شهر وبني الغمرة وحلبا قرية
لبني مروان من بني مالك بن شهر، انقضت قرى الحجر ثم ريما واد ذو عيون كثيرة
هو من صدور ترج، ثم يمح وهي أقصى حد الحجر وأهلها الحارث بن ربيعة ثم قطع
بين الحجر وبين بلد شكر بطنان من خثعم خثع يقال لهما الوس والفزع فقطعتاه
إلى تهامة وسعد الهمام نزارية ثم بلد شكر سرري، ثم غامد، ثم بلد النمر، ثم
بلد دوس من وراء ذلك، من بلد بجيلة، ثم بلد عدوان وفهم ونبت بن عكل في صدور
أبيدة وبحذاء بلد الحجر أعلى ترج وجوانب بيشة التي تلي السراة فيها قرية
مما يصلى بيشة يقال لها نضة لبني الأصبغ من الحجر، والصحن مراع لبني شهر
نجداها مما يصلى بيشة حيث تتبطح هي وخثعم وغوراها شامي ترة، ويمانيها عنزي،
والذي يلي تية من غوائر الحجر مرة واد ينصب إلى الكفيرة وحلي، والشرى في
شرقي ضنكان أسدي ليرفا بن عثمان، ومن أوديتها الغورية فرشاط وصدوره وحجرية
وأسافله عبيدية من كنانة، وقرب واد أهله من الحجر زيد بن الحجر به ساكنة
إلى تهامة ووادي ساقين إلى تهامة فيه محجة الحجر التهامية وساكنه من الحجر
جبيهة جبهة الحجر، العديف عقبة تنصب مياهها إلى خاط واد وساكنه بنو عامر
الغورية من الحجر وبخاط نخلات وبسراة الحجر والبر والشعير والبلس والعتر
واللوبياء واللوز والتفاح والخوخ والكمثرى والإجاص والعسل في غربيها والبقر
وأهل الصيد وشرقيها من نجد أهل الغنم والإبل وخيل للإصابغة لا غير.<br />من
جرش إلى صعدة: تخرج من جرش قصد صعدة على بلد جنب في سعيا وادي بني بشر ذي
أعناب وزروع وأسفل أنيس ثم وادي طرطر ثم وادي منع ثم جزعت منه في وادي
نحيان وهي الخنقة ثم ظلامة ثم سراة جنب ومنها الكبيبة والجبل الأسود منه
موضع يقال له القريحا والقريحا أيضا رنية ثم طلعت في وادي النحي إلى سروم
والحمرة ووقعت في محجة مكة أرض عدوان: من السراة يصاع والسوار وبطن قوت
والنجار وبقران قال ذو الإصبع:<br />جلبنا الخيل من بقران قبا ... تجوب الأرض فجا بعد فج<br />والبيداء ومرهب وصعر ومعرب قال ذو الإصبع يذكر عدة من ديارهم:<br />إن داري بمرهب فبصعر ... فمعورة فوخدة فالمرار<br />ولنا منزل برقبة لا ... يسمع فيه تهاذي الأخبار<br />منزل أحرز الحواضن فيه ... كل قرم متوج جبار<br />ثم بالفرع قد نزلنا قبيلا ... دار صدق قليلة الأقذار<br />ذات حرز وعزة ونجاة ... وامتناع من جحفل جرار<br />ماؤنا الفيض لا يعذبنا القيظ ... ولا النزع بالرشاء المغار<br />وأسلع والسرين والعرض واديان من حازة الحزن فإلى الكفرين من نجل إلى دارة فإلى البرض، ومن بلد دوس: اثلى وصحبة وذنب فراجل.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">ديار
ربيعة: الذنائب وواردات وذو حسم وعويريض وشريب وأبان وذات الطلوح وكاترة
والسلان وخزاز وقرار عمق واللصاف، واللصاف أيضا لبني مرة ووادي الحاذ من
مرس والعقيق وذات ريام والقارتان، ومن ديار بكر خاصة نباض وقو والرجا
والنواعص والشيطان، ماء الحنو من قضة والقضيبة والحنينة وثماد ونجد الخال
والعسجدية والأبواء وخنزير ورجلة وروض القطا ودرنا وكثيب الغيلة وعباعب
وكانت به وقعة ومنفوحة وبطن الغميس وبادولى والسخال وذوقار وذات الرئال
والبدي ودحيضة وثهمد وجبل الامرار ورم وجنباء وإطار وتلع فلج لعجل خاصة وهو
فلج المدار والثني وحث لعجل أيضا لعلع موضع ماء في ديار بكر والنتايل وتبل
والرخيل بئر ونقاع الصفر ومطار بفتح الميم ومطار بضم الميم في أرض الطائف،
وحضان وذات الهام والشطب ومرجم والهضم والرخم ووجرة وشبكة وأنبطة والبقار،
وهذه مواضع الوحش والجن وغيرهما ومن ديارهم بالجزيرة المر وشيطر
والأحولين.<br />أرض يثرب: المدنية وقبا والفضاء وأحد العقيق وبطحان وسلع
والحرة واللابتان وسبخة والرحابة والرحيبة، ورحابة بمأرب، والخشب والخشب من
أرض همدان والضحيان أطم والقبابة وتضارع جبل والدخشنة وذات أشراع مما
يصالى منها ديار نصر من هوازن والمنحنى وجذمان وثمغ وأرثد وقورى والعريض
والأعوص والدرك والجر وبعاث والجر أيضا سفح الوطيح بخيبر والوطيح والنطاة
من خيبر يمثل بجمى النطاة وحمى القطيف بالبحرين والآطام منها الضحيان
ومزاحم وأجم والخصي وناصح وكنس والمستظل وفارع وعتود ويقاوم والشرعبي وراتج
والريان ومن بقاعها بقيع الغرقد وصرار والسرارة.<br />أسماء القرى التي يكون
أهلها جزءين متضادين: عدن أبين بين المربين والحما حميين والملاحيين لحج
وأبين بين الأصالج وبني عامر، صنعاء بين الشهابيين والأبناء ويدخل من تنزر
بها مع الأبناء ويدخل أهل البلد ومن تقحطن بها مع بني شهاب، خيوان بين
الرضوانيين وآل أبي معيد ويدخل مع الرضوانيين بكيل ومع المعيديين حاشد،
صعدة بين أكيل ويرسم، وسحة من قرى خولان بين البشريين والنصفيين قالوا:
وكان اسمها في الجاهلية وسخة فلما وصلت زكاة أهلها إلى النبي صلى الله عليه
وسلم في أول الزكاة قال: من أين هذا؟ فقيل من وسخة فقال: بل من وسحة بوصان
بين بني جماعة وبني رشوان، نجران بين بلحارث وهمدان، الجوف بين همدان
ومذحج، مأرب بين سبأ ومذحج، جرش بين العواسج وعنز، ترج بين آل مطير وبين
نسع، مكة بين الحناطين والجزارين أرض عمان كورتها العظمى صحار واما قراها
فأكثر مجامعها هرود من أوديتها.<br />الجبال المشهورة: الكور جبل دثينة
والكور بجرش، صبر وذحر جبلا المعافر، تعكر وصيد وبعدان وريمان جبال السحول،
جبل حب جبل العود بينه وبين جبل نعمان، صناع والقمر بالسرو، ومن جبلان
العركبة جبل الضلع من جبلان، برع جبل الصنابر، ريشان وحفاش والشرف، شبام
ومسار جبلا حراز، أنس جبل ضوران، اسبيل سحمر جبل الدقرار لمراد، شرفات جرة
وكنن تنعمة، عيبان ونقم جبلا صنعاء، مهنون لخولان العالية هو وتنعمة، جبل
تيس جبل تخلى وصرع جبل حجة موتك جبل ذخار حضور ضين مدع شظب هيلان جبل ملح
جبل يام جبل سفيان ذيبان الكبير برط هنوم وسحيب عر بوصان عراش غيلان الجبل
الأسود لجنب، شن وبارق بالسراة، الحضن بأرض نجد، عارض اليمامة، جبلا طيء
أجأ وسلمى، اقرع تعار لبن أباح شمام، من جبل طي، عسيب عروان يلملم، قدس،
رضوى أعفر، أفرع، يسوم، آرة، الأشعر.<br />ذوات النبع منها وخاصة من بلد
خولان: فوط وعرامي وغرابق والدبر وجبل الرعا وجبل الأسواق واسمه دلاني
وعراش وعنمل وبدر والمذرى وخر وعرو وهنوم من بلاد همدان وسحيب والشرف.<br />الحصون
منها المشهورة: صناع والقمر وجبل حب ووراخ والعود وتعكر وصبر والجوة وقرعد
وخلقة وريمة الكلاع وكحلان ومثوة وضلع وريمة وبرع وشبام حراز ومسار حراز،
المستحرزة وضوران ونعمان ورأس حضور ويسمى بيت خولان وجبل تخلى وهو وهنوم
الرأس منها، وحجة وموتك وشظب ومذرح ومدع وحضور بني ازاد وناعط وتنعمه وذباب
وصرع وقلعة ضهر ويكلى وهكر وتلفم وذروة وعولي ووعيلة وريشان ومحيب ومدع
وشهارة والعبلاء وحصن العشة وأبذر وعراش وغيلان والغرا وبران ودفا، وعنم
والخنفعر من بلد خولان.</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">الشوامخ
من الجبال التي في رؤوسها المساجد الشريفة ومواضع المساجد: تعكر وأدم
وحضور وسحمر وشبام حراز وبيت فائس من رأس جبل تخلى وأعلى ريشان وهو جبل
ملحان بن عوف بن مالك وشرفات جرة، وصبر وكنن وهنوم.<br />الجبال المتأكمة الطول المنخرطة الرؤوس: المطوق وخطارير وقصران ووتران وشجان وشرفات جرة وضين وصرر وخطفة وشخب.<br />المسنمة من الجبال دون ذوات الطفاف: صبر وذخر وبرع وسحيب وحراز المستحرزة وشظب وموتك وجبل نهم وملحان وشهارة وعيشان والشرف وعروان.<br />اللواتي
في رؤوسها الآبار والمساني: أما التي في رؤوسها المساني والآبار فبرط وأسل
وتنعمة، والتي في رؤوسها الغيول والعيون: هنوم وجبل تخلى وريشان جبل ملحان
والعرو وعراش وغيلان وحضور ومسار وضوران وجبل ذخار هذا من ذوات العرق
المطبقة والأبواب، وأما الجبال التي ليست بمطوقة بالعرق وأكثرها ما بقي من
الخصون فمثل صبر وذخر وبرع وريمة وشظب وحفاش وحراز المستحرزة وسحيب وما
يكثر عدده.<br />الجبال المشهورة عند العرب المذكورة في أشعارها: أجأ وسلمى
جبلا طيء وأبان وتعار ولبن وحضن وقدس ورضوى وعروان ويسوم وحراء وثبير
والعارض والقنان وأفرع، قال عمرو بن معدي كرب:<br />وجدك مخصي على الوجه تاعس ... تشير به الركبان ما قام أفرع<br />والنير وعسيب، قال امرؤ القيس: فإني مقيم ما أقام عسيب ويذبل والمجيمر ولبنان واللكام.<br />وأول سراة جزيرة العرب من أرض ذبحان والمعافر وآخره جبل القبق من أقصى الشام.<br />مواضع العبادة: مكة وإيلياء واللات بأعلى نخلة، وذو الخلصة بناحية تبالة، وكعبة نجران، وريام في بلد همدان، وكنيسة الباغوتة بالحيرة.<br />شطوط
بحر العرب: مثل سفوان وكاظمة وأغباب مهرة وسفلى حضر موت والاحقاف وتيه
أبين وفلاة الفرسان وبني مجيد وشط الأشعريين وسهل عك ومخارف حكم وبلد كنانة
والأزد وأسياف السرين والحرم وسهوب الحجاز وتيه تيماء.<br />رؤوس هذا البحر المتعالمة بالخطر والصعوبة: الفرتك ورأس الجمجمة وباب المندب ومنفهق جابر وباحة جازان ورأس عثر وشقان وتاران وجبلات.<br />مواضع
الوحش المضروب بها المثل: وجرة وحربة وأسنمة وذوقار وتوضح وشرب ورماح
والدبيل ووهبين وزرود وانبطة وطلاح ويقال شاة الرخامي كما يقال شاة الاران
وتيس الرمل وعين الرمل الحلب وذئب الخمر وذئب الغضا وذئب الغملول وشاة
الوقل للوعول.<br />مواضع الأسد في هذه الجزيرة المضروب بها المثل: أسد خفان
وأسد الشرى من بلاد لخم وأسد عثر وهو عثر بالتخفيف وقد يثقل وأسد حاملة
وأسد الملاحيظ وأسد المقيضا وأسد اللطا وأسد تعشر وأسد لية وأسد حلية واسد
السحول واسد تبالة وأسد ترج وبيشة وأسد عتود فإما تبالة وترج وبيشة فهي من
أعراض نجد ولا يكون بهذا أسد، ولم يكن، وإنما تريد العرب أسود بيش ويزيدون
فيه الهاء فيقولون بيشة بفتح الباء وهي مواضع الأسد وبيشة بعطان فهي بكسر
الباء، وقيل: بل أرادوا بيشة نجد وإن رؤوس هذه الأعراض من أعلى السراة منها
ما ينحدر إلى نجد ومنها ما ينحدر إلى تهامة فما انحدر إلى تهامة فالأسد
فيه ولها الجوار نسبوها إلى هذه الأعراض وقدر بما طلع منها الواحد إلى أرض
نجد قاطعا من بلده فعاث فيها فلعل أول من نسب الأسد إلى هذه المواضع عاين
منها الواحد والزوج في بعض هذه الأودية، ووادي السباع في بلد إياد وفيه
لأبي دواد ولابنه دواد.<br />مواضع الجن المضروب بها المثل: جنة عبقر قال زهير:<br />بخيل عليها جنة عبقرية<br />وجن البدي قال لبيد:<br />جن البدي رواسيا أقدامها<br />وجن البقار قال النابغة:<br />تحت السنور جنة البقار<br />وجن ذي سمار وغول الربضات وعدار لحج وملح وجن حود وقور بالمعافر وجيهم، قال حميد بن ثور:<br />أحاديث جن زرن جنا بجيهما<br />وأبرق الحنان يسمع فيه عزيف الجن قال الشاعر<br />سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">المناهل
القديمة: ومن المياه القديمة توضح وهي بين رمل الشيحة وشرج بذات الطلح،
والسمينة بناحية رمل السمينة وهو الأحمر الذي يكون للصاغة، وزعق بين النباح
والينسوعة، ربض بين بئر الجواء وناظرة، طويلع بين الصمان والد قال بعض
العرب وسئل عن طويلع عند المثابة المشرفة أما والله إلا أنه الطويل الرشاء
بعيد العشاء مشرف على الأعداء وفيه يقول بعض بني تميم:<br />ولو كنت حربا ما وردت طويلعا ... ولا جوفه إلا خميسا عرمرما<br />والجأب وفيه يقول الأسود بن يعفر:<br />وكأن مهري ظل ثم مخيلا ... يكسو الأسنة مغرة الجأب<br />وعنيزة، قال مهلهل:<br />كأنا غدوة وبني أبينا ... بجال عنيزة رحيا مدير<br />والمريرة
في بعض شقائق الدهناء ولصاف بالاياد، وبرهوت بئر بسفلى حضر موت قديمة
وأقدم آبار الأرض بئر سام بن نوح بصنعاء وبئر ميمون بمكة وهي في بعض
التفاسير معنى قول الله عز وجل قل أريتم إن أصبح ماءكم غورا وهو ميمون بن
قحطان الصدفي من ولد أبد بن أبيود بن مالك بن الصدف.<br />مواضع الخمر: خمر عانات وخمر بيسان، وخمر الخص قرية من أسفل الفرات قال، امرؤ القيس:<br />كأن التجار أصعدوا بسبيئة ... من الخص حتى أنزلوها على يسر<br />والفلسطينية من فلسطين، وخمر ثات، وخمر ضهر، والحيرية تنسب إلى الحيرة، وبيت رأس موضع للخمر بالأردن.<br />مساكن
من تشاءم من العرب: أما مساكن لخم فهي متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر في
الجفار ومنها في الجولان ومنها في حوران والبثنية ومدنية نوى وبها خلف بن
جبلة القصيري وابن عزيز اللخمي مسكنه طرف جبال الشراة، وأما جذام فهي بين
مدين إلى تبوك فإلى أذرح ومنها فخذ مما يلي طبرية من أرض الأردن إلى اللجون
واليامون إلى ناحية عكا وأما عاملة فهي في جبلها مشرفة على طبرية إلى نحو
البحر وأما ذبيان فهي من حد البياض بياض قرقرة وهو غائط بين تمياء وحوران
لا يخالطهم إلا طيء وحاضرهم السواد ومرو والحيانيات وأما كلب فمساكنها
السماوة ولا يخالط بطونها في السماوة أحد ومن كلب بأرض الغوطة عامر بن
الحصين بن عليم وابن رباب المعقلي وإما حسمى فبين فزارة وجذام وهي من حدود
جذام وبحسمى بئر إرم من مناهل العرب المعروفة، وقراقر بين كلب وذبيان وهو
منهل، وعراعر وكان يوم قراقر وعراعر بين كلب وعبس، ومن ديار غطفان يثقب
وبيثقب روضة الأجداد التي ذكرها النابغة بقوله:<br />عفت روضة الأجداد منها فيثقب<br />ومن
حشم بن جذام بطن يقال لهم بنو جرى ينزلون بالرمل من الفرما وبنو بياضة من
جذام وبنو راشدة من لخم ينزلون بالبقارة والورادة والعريش ويغلب على عريش
بنو الثعل من بني جرى، ومن بني الثعل بعبسان قرية بداروم غزة ولبني جرى
جزائر بني جرى بأرض مصر وهي رملة بيضاء وأما بنو أبير رهط هدبة بن خشرم من
عذرة فإن دارهم بتل قرسيس والمحاب، ومن عذرة من ينزل بجزيرة الصوامع على
رملة بيضاء من كورة ضيان ومنهم قوم بزنكلوم وقوم بالصعيد من مصر ومن بني
الحارث بن كعب بيت يسكنون بالفلجة من أرض دمشق منهم عبد الملك ابن الرحيم
الحارثي. مساكن اي حيث يحلون</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">مساكن
العرب فيما جاوز المدنية: بين المدنية ووادي القرى خمس مراحل على طريق
المروة، ولها طريق أخرى أيمن من تلك في أرض نجد على حصن بني عثمان مسافتها
أربعة أيام، ولخيبر إلى المدنية طريقان إحداهما قاصفة من المدنية، والثانية
تعدل من حصن بني عثمان ذات اليمين وبخيبر قوم من يهود وموال وخليطى من
العرب، ومساكن بني حرب ما بين هذه المواضع هي وجهينة وبلي ومزينة وهذه
القبائل قديما تطرقت إلى بلد طيء دون بني حرب ومن المروة إلى المدينة
مرحلتان: السويداء وفيها الماء ثم المدينة، وأوال الحجازية أيمن من
السويداء، فإذا جاء حاج مصر والشام من السويداء إلى المدينة مال إلى أوال
ثم خرجوا منها إلى السيالة وبأوال هذه نخل المروة ويسكنها الجعافر والموالي
وخليط: العيص فيها جهينة ومزينة، وتنفرد دار جهينة من حدود رضوى والأشعر
إلى واد ما بين نجد والبحر، ثم من منقطع دار جهينة دار بلي إلى حد دار جذام
بالنبك على شاطىء البحر ثم عينونا من خلفها ثم لها ميامن البر إلى حد تبوك
ثم إلى جبال الشراة ثم إلى معان راجعا إلى أيلة إلى أن تقول المغار: ها
أناذه،والمغار منزل للخم ثم وقعت في ديار لخم من حد المغار ثم الداروم ثم
الجفار، والجفار رمال إلى حد الفرما وما خلف الفرما إلى مصر للقبط وأما ما
تياسر نحو البحر من بلد القبط فهو يماني فيه بلي ولخم ومن قيس ولفائف من
الناس ثم للخم ومن يخالطها من كنانة ما حول الرملة إلى نابلس ولهم أيضا ما
جاز تبوك إلى زغر وهو بلد النخل ومنها التمر الزغري ثم البحيرة الميتة التي
يرمي فيها وادي اليرموك والأردن، وللخم أيضا الجولان وما يليها من البلاد،
نوى والبثنية وشقص من أرض حوران ويخالطهم في هذه المواضع جهينة وذبيان ومن
القين وعن أيسر جبال الشراة مدائن قوم لوط منها منزل ذو خشب والغمر وهي
غمرة، انقضى هذا الصقع وعدنا لتصنيف ما بقي من ديار العرب شرقا وشأما من
وادي القرى فمن وادي القرى إلى خيبر إلى شرقي المدنية إلى حد الجبلين إلى
ما ينتهي إلى الحرة ديار سليم لا يخالطهم إلا صرم من الأنصار سيارة وقد
يحالون طيئا وأما نجد ما بين مكة والمدنية من ذات عرق فإلى الجبلين فالمعدن
معدن سليم فراجعا إلى وادي القرى إلى الحجر موضع ثمود والناقة مرحلة وفيه
آثار عظيمة وما بينهما العيص وإليه ينسب التمر العيصي، ثم من الحجر إلى
تيماء موضع السموأل في دهناء ثلاث مراحل بطان ويسكن ما بين ذلك من طيىء بنو
صخر وإخوتها بنو عمرو وبطن من بحتر وقرار تيماء اليوم لطيء ثم لبني زريق
وبني مرداس وبني جوين والغشاة وهم موال فإذا خرجت من تيماء قصد الكوفة
ثانيا فأنت في ديار بحتر من طيىء إلى أن تقع في ديار بني أسد قبل الكوفة
بخمس وهذه الطريق بين القريات يسرة مما يلي البياض والمنهب عن أيمانهم،
والقريات لذبيان وبحتر من طيىء وخليط وإن مر تيماء راجعا إلى المحجة إلى
الكوفة حرج على فيد إن شاء وإن شاء على الجبلين حتى يلزم المحجة والمسلك في
هاتين الطريقتين بالخفارة، وإن تياسرت وقعت من تيماء في ديار ذبيان
والبياض إلى أن تقول حوران ها أناذه ويخلطهم من كلب بعراعر وما يليه ثم من
حوران في ديار كلب عن يمينك في السماوة ثم الدهناء إلى أن ترى نخل الفرات
ولا يخالط كلبا سواها وان أخذت يسرة وقعت في الحيانيات وما يليها ديار
القين حيث كانت بقية من جديس أخوة طسم، وإن تياسرت عن ذلك أيضا وقعت في
ديار عاملة وهي مجاورة للأردن وجبل عاملة مشرف على عكا من قبل البحر يليها
ويطل على الأردن والفلجة وبها رهط من عك ومن همدان ومن مذحج من بلحارث ثم
بني مالك وهم رهط ابن عبد الرحيم الحارثي، فإذا جزت جبل عاملة تريد قصد
دمشق وحمص وما يليها فهي ديار غسان من آل جفنة وغيرهم، فإن تياسرت من حمص
عن البحر الكبير وهو بحر الروم وقعت في أرض بهراء حي لقاح لا يدينون وهم
أهل سؤدد وعز، ثم من أيسرهم مما يصلى البحر تنوخ وهي ديار الفضيض سادة تنوخ
ومعكودهم منها اللاذقية على شاطىء البحر ثم تقع في نصارى وغير ذلك إلى حد
الفرات إلى بالس في برية خساف وهي من الدهناء ومنها تخرج إلى تدمر ذات
اليمن وهي تدمر القديمة وهي جانب السماوة وما وقع في ديار كلب من القرى
تدمر وسلمية والعاصمية وحمص وهي حميرية وخلفها مما يلي العراق حماه وشيزر
وكفر طاب وكفر طاب</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="color: blue; font-size: x-large;">لكنانة
من كلب ثم ترجع بكنانة كلب من ديارها هذه إلى ناحية السماوة والفرات من
المدن تل منس وحرص وزعرايا ومنبج، ومنبج مشتركة بينهم وبين بني كلاب إلى حد
وادي بطنان، ثم تأتي الفرات من بلد الروم شاقا في طرف الشام على التواء
إلى العراق فغربيه ديار كلب وشرقيه ديار مضر، ومن المدن الرافقة وهي على شط
الفرات يسكنها أخلاط مضر، وحران موضع آلة القياس مثل الأسطرلابات وغيرها
وبها تعمل مقاود الإبل الحرانية من كتان وشعر لبني تميم ومن يخالط من بني
سليم، والرها لبني سليم، وكنيسة الرهاء التي يضرب بها المثل، ومربعا
والخابور لبني عقيل أعلاه لبني مالك وبني حبيب وبطون تغلب الباقي، ثم آخر
ديار مضر رأس العين للنمر بن قاسط.كنانة من كلب ثم ترجع بكنانة كلب من
ديارها هذه إلى ناحية السماوة والفرات من المدن تل منس وحرص وزعرايا ومنبج،
ومنبج مشتركة بينهم وبين بني كلاب إلى حد وادي بطنان، ثم تأتي الفرات من
بلد الروم شاقا في طرف الشام على التواء إلى العراق فغربيه ديار كلب وشرقيه
ديار مضر، ومن المدن الرافقة وهي على شط الفرات يسكنها أخلاط مضر، وحران
موضع آلة القياس مثل الأسطرلابات وغيرها وبها تعمل مقاود الإبل الحرانية من
كتان وشعر لبني تميم ومن يخالط من بني سليم، والرها لبني سليم، وكنيسة
الرهاء التي يضرب بها المثل، ومربعا والخابور لبني عقيل أعلاه لبني مالك
وبني حبيب وبطون تغلب الباقي، ثم آخر ديار مضر رأس العين للنمر بن قاسط.<br />ديار
ربيعة وما خلفها: أولها وآخر ديار مضر رأس العين، ثم كفرتوثا لجشم عن
أياسرها مارة من موضع الحيات المضروب بها المثل وهي تطل على دارين، ثم
نصيبين موضع العقارب وهي دار آل حمدان ابن حمدون موالى تغلب، فمن نصيبين
إلى أذرمة والسميعية مسيرة يوم، وعن أيمن ذاك جبل سنجار جبل شراة بني تغلب
والشراة منها بنو زهير وبنو عمرو ثم من أيمن ذلك دهنا إلى رحبة مالك ابن
طوق وقرقيسياء، ثم ترجع إلى أذرمة إلى برقعيد وهي ديار بني عبد من تغلب
وفيهم يقول القائل:<br />لا تخدعنك برقعيد وشيدها ... واحتل لنفسك عيشة بنهار<br />ثم
منها إلى بلد وفيها شراة وغير ذلك، إلى حد الموصل، وإن أردت بعد أرض
الموصل مررت بتكريت وكان الثرثار عن يمينك وأكثرها أهل الموصل مذحج وهي
ربيعة فإن تياسرت منها وقعت إلى الجبل المسمى بالجودي يسكنه ربيعة وخلفه
الأكراد وخلف الأكراد الأرمن، وإن تيامنت من الموصل تريد بغداد لقيتك
الحديثة وجبل بارما يسمى اليوم حمرين ويقال إنه جبل لا يخلو يوما من قتيل،
ثم السن والبوازيج بلاد الشراة من ربيعة ثم يقع في جبل الطور البري وهو أول
حدود ديار بكر لبني شيبان وذويها ولا يخالطهم إلى ناحية خراسان إلا
الأكراد، وأما ما بين بغداد والبصرة مما يلي الشمال وخراسان فديار بني راسب
الجرمية ثم البصرة واتصلت منازل العرب هنالك بأسياف البحر وكاظمة وقد يخرج
من شاطىء البحر الكثير عن الجزيرة مثل من بالجيزة من أرض مصر وأسوان
والمغرب والصعيد وما شرع على غربي بحر القلزم من أسوان إلى ناحية باضع
وسواكن والمعادن.<br />؟؟<span style="color: maroon;">باب نبات اليمن</span><br />نبات
اليمن بين روض وشجر عرى وعضاه مطعمة وعضاه شوكة وحشائش وزهور وأنوار فأما
الحشائش ففيها أكثر حشائش العقار ولكن أهلها البدوية لا يعرفونها وإنما
يعرفها الحكيم من الناس من أهل صناعة الطب وكل جنس من هذه الضروب لا تحصى
فنونه غير أن العرب قد تميل في أسماء الرجال إلى العضاه الشائكة والمرتعية
لما فيها من الخشونة والحدة والصلابة والصبر على قلة المياه وعدم الري، فمن
أسمائهم طلحة وسمرة وعوسجة وعرفطة وقتادة وعلقمة وحدقة وشبرمة وبقيلة
وقرظة وأرطأة وأثبة وعرابة وسلمة وجمعها سلم وجماع سلامة سلام وسلمة باسم
الحجر وجمعها سلام وعثربة ودندنة وقطرة وعلفة وجعدنة وعنكثة وغضورة وغضاة
وعلاثة وخليلة وحمزة وسحمة واراكة وجعثنة وثغامة وعلقمة وحبقة وعجرمة وصبرة
وضبرة ومرة وشرخة وشرخ وشبطة وجرهدة ومن النساء: كرمة وجعثن وعرادة وعرمة
ومظة وغلقة والأغلوق من زبيد وعلقة وعلقى وسخبرة وبشامة وحلزة وتنضبة ومرخة
وهرمة وبسرة وشرزة وشرية وعلفة وجرجة وهما ثمر الطلح من غيره قال الشاعر:<br />بجيد أدماء تنوش العلفا</span><br />
<div align="left">
<br /></div>
<hr color="#000080" width="95%" />
<span style="font-size: x-large;">هذا والله اعلم</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-36626570499597617942015-02-22T09:38:00.001-08:002015-03-10T10:27:53.854-07:00محافظة البيضاء في اليمن نبذة تاريخية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
محافظة البيضاء<br />
قيل سميت ببنت الملك شمر وقيل لجبلها الابيض<br />
وكانت مملكة واسمها نشق وسميت بنشق بن عمرو بن مانع بن ضهلان الكبير بن زيد ويلقبونه ثور بن مالك بن معاوي<span class="text_exposed_show">ه بن دومان بن بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام<br /> .اما بعض قبائل البيضاء لانها كثيرة<br /> آل بجير ،<br /> بني مراد ،<br /> الحبابي ،<br /> آل عزان ،<br /> آل حميقان ،<br /> آل عمر ،<br /> ال عبدالله ،<br /> آل بركان ،<br /> الظفريين ،<br /> اهل حمره ،<br /> القويم ،<br /> ال سعيد ،<br /> ال سواد ،<br /> ال الطاهر،<br /> بني وهب ،<br /> وقبيلة ال عواض<br /> وبني مـــر<br /> وحميرمستنير ،<br /> وقبيلة الملا ،<br /> الرصاص ،<br /> الفروي ،<br /> القيسي ،<br /> الوحيشي ،<br /> الساده ،<br /> البرمان ،<br /> الدهبلي ،<br /> العسيل ،<br /> الهياش ،<br /> العروي الملاجم ،<br /> آل قويم ،<br /> آل قيفه ،<br /> الطهيف ،<br /> آل مشدل<br /> ال الجهمي<br /> ال الطيري<br /> بني جرعون<br /> بني الذهب<br /> ال صريمه<br /> بني سهوبه<br /> بني المنتصر<br /> بني القعطبي<br /> بني الخوربي<br /> بني الهيدمي<br /> بني العبيي<br /> بني الاحوس<br /> بني العماري<br /> بني المثيل<br /> بني شاجره<br /> ال وهاش<br /> ال مرزوق<br /> ال البرام<br /> ال مظفر<br /> ال الذهب<br /> ال دبان<br /> ال المهل<br /> ال وهاش<br /> ال عيسى<br /> المطبق المهل<br /> ال البن<br /> ال الهجري<br /> ال كشميم<br /> وغيرها من القبائل البيضانيه واغلبها ترجع الى مذحج<br /> وكان سلطانها الرصاص وسبب دخول الامام البيضاء هو حرب ال حميقان وال رصاص وذهب الرصاص الى الامام لكي يسنده لكن الامام طمع فتحالف الحميقاني والرصاص مع بعض وبعض قبائل بنير وكان جيشهم مهلك من الحروب السابقه وارسل الامام مع الشامي عشره الف مقاتل وقيل اكثر وقال قولته المشهوره والله لدخل البيضاء حتى ولو صار شعري ابيض مثل اسمها<br /> فدخل البيضاء وصارت محافظة البيضاء تتبع للامام ومحافظة البيضاء لها تاريخ<br /> وخاصة الحروب بين ال وهاش والعواذل واشعار محمد صالح الوهاشي ومقتل محمد حسين وعبدالقادر سالم ومقتل الحمقاني والامور الاسريه بين المشائخ<br /> انا اعطيتكم بعض ماعندي عن محافظة البيضاء<br /> .<br /> .<br /> هذا والله اعلم<span id="goog_1562954469"></span><a href="https://draft.blogger.com/"></a><span id="goog_1562954470"></span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-32921034973020697772015-02-22T09:20:00.001-08:002015-03-10T10:21:12.496-07:00 محافظة البيضاء نبذة تاريخيه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="background-color: #f3f3f3;"></span><span style="background-color: white;"></span><span style="background-color: #f3f3f3;"><span style="background-color: white;"></span><br /></span>
<br />
<ol style="text-align: right;">
<li><h2 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee;"><i><u><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large;">محافظة البيضاء</span></span></u></i></span></h2>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li>
<span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">قيل سميت ببنت الملك شمر وقيل لجبلها الابيض</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">وكانت مملكة واسمها نشق وسميت بنشق بن عمرو بن مانع بن ضهلان الكبير بن زيد ويلقبونه ثور بن مالك بن معاوي<span class="text_exposed_show">ه
بن دومان بن بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن
أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن
متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم
عليه السلام</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> .اما بعض قبائل البيضاء لانها كثيرة</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل بجير ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني مراد ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الحبابي ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل عزان ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل حميقان ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل عمر ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال عبدالله ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل بركان ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الظفريين ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> اهل حمره ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> القويم ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال سعيد ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال سواد ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال الطاهر،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني وهب ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> وقبيلة ال عواض</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> وبني مـــر</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> وحميرمستنير ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> وقبيلة الملا ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الرصاص ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الفروي ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> القيسي ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الوحيشي ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الساده ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> البرمان ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الدهبلي ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> العسيل ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الهياش ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> العروي الملاجم ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل قويم ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل قيفه ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> الطهيف ،</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> آل مشدل</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال الجهمي</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال الطيري</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني جرعون</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني الذهب</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال صريمه</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني سهوبه</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني المنتصر</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني القعطبي</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني الخوربي</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني الهيدمي</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني العبيي</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني الاحوس</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني العماري</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني المثيل</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> بني شاجره</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال وهاش</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال مرزوق</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال البرام</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال مظفر</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال الذهب</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال دبان</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال المهل</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال وهاش</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال عيسى</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> المطبق المهل</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> ال اللبن</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee;"><i><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-weight: normal;"><span class="text_exposed_show">ال الشرف</span></span></span></span></span></i></span></h3>
</li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><h2 style="text-align: justify;">
</h2>
<span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><br /></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span class="text_exposed_show"> ال كشميم</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span class="text_exposed_show"> وغيرها من القبائل البيضانيه واغلبها ترجع الى مذحج</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span class="text_exposed_show">
وكان سلطانها الرصاص وسبب دخول الامام البيضاء هو حرب ال حميقان وال رصاص
وذهب الرصاص الى الامام لكي يسنده لكن الامام طمع فتحالف الحميقاني والرصاص
مع بعض وبعض قبائل بنير وكان جيشهم مهلك من الحروب السابقه وارسل الامام
مع الشامي عشره الف مقاتل وقيل اكثر وقال قولته المشهوره والله لدخل
البيضاء حتى ولو صار شعري ابيض مثل اسمها</span></span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span class="text_exposed_show"> فدخل البيضاء وصارت محافظة البيضاء تتبع للامام ومحاف</span></span><span class="text_exposed_show">ظة البيضاء لها تاريخ</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show">
وخاصة الحروب بين ال وهاش والعواذل واشعار محمد صالح الوهاشي ومقتل محمد
حسين وعبدالقادر سالم ومقتل الحمقاني والامور الاسريه بين المشائخ</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> انا اعطيتكم بعض ماعندي عن محافظة البيضاء</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> .</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> .</span></span></i></b></span></li>
<span style="background-color: #eeeeee;">
</span>
<li><span style="background-color: #eeeeee;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><span class="text_exposed_show"> هذا والله اعلم</span></span></i></b></span></li>
</ol>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-70660229445266925062014-12-26T14:47:00.000-08:002015-02-25T12:38:09.126-08:00لروض العاطر في نزهة الخاطر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b></div>
<div>
<b><i><span style="font-size: x-large;"><br /><br /></span></i><span style="color: #444444;"><span style="font-size: x-large;"><br /> لروض العاطر في نزهة الخاطر<br /> ( قال الشيخ الإمام العلامة الهمام سيدي محمد النفزاوي رحمة الله ورضي عنه ):<br /> الحمد لله الذي جعل اللذة الكبرى للرجل في فروج النِساء وجعلها للنساء في أيور الرجال فلا يرتاح الفرج ولا يهدا ولا يقر له قرار إلا إذا دخله الاير والاير الا بالفرج فإذا اتصل هذا بهذا وقع بينهما النكاح والنطاح وشديد القتال وقربت الشهوتان بالتقاء العانتين وأخذا الرجل في الدك والمرأة في الهز بذلك يقع الإنزال وجعل لذة التقبيل في الفم والوجنتين والرقبة والضم إلى الصدر ومص الشفة الطرية مما يقوي الأير في الحال. الحكيم الذي زين بحكمته صدور النساء بالنهود والرقبة بالقبلة والوجنتين بالحرص وإلدلال وجعل لهن عيونا غانجات وأشفارا ماضيات كالسيوف الصقال وجعل لهن بطونا متعقدات وزينهن بالصورة العجيبة والاعكان والاخصار والأرداف الثقال وأمد الأفخاذ من تحت ذلك وجعل بينهن خلقة هائلة تشبيه برأس الأسد في العرض إذا كان ملحما ويسمى الفرج فكم من واحد مات عليه حسرة وتأسفا من الأبطال وجعل له فما ولسانا وشفتين فأشبه وطأ الغزال في الرمال ثم أقام ذلك كله على ساريتين عجيبتين بقدرته وحكمته ليستا بقصار ولا بطوال وزين تلك السواري بالركبة والغرة والقب والعرقوب والكعبة والخلخال واغمسهن في بحر البهاء والسلوان والمسرة بالملابس الحقيقية والمحزم البهي والمبسم الشهي سبحانه من كبير متعال القاهر الذي قهر الرجال بمحبتهن والإستكان إليهن والارتكان ومنهن العشرة والرحلة وبهن الإقامة والانتقال المذل الذي أذل قلوب العاشقين بالفرقة وأحرق أكبادهم بنار الوجد والهوان والمسكنة وال تخضع شوقا إلى الوصال، أحمده حمد عبد ليس له عن محبة الناعمات مروغ ولا عن جماعهن بدلا ولا نقلة ولا انفصال وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له شهادة أدخرها ليوم الانتقال وأشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمد عبده ورسوله سيد الإرسال صلى الله عليه وعلى أله وصحبه صلاة وسلاما ليوم السؤال . وعند ملاقاة الأهوال (’ وبعد ) فهذا كتاب جليل الفته بعد كتابي الصغير المسمى ( تنويع أل وقاع ، في أسرار الجماع ) وذلك أنه اطلع عليه وزير مولانا </span></span></b></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-63185790658594251932014-11-06T18:08:00.003-08:002015-01-01T09:39:34.613-08:00الفوئد الجمة لاكل الجراد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/-Ap9NecknVY?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">لجراد
فوائد طبية جمه عديدة فيذكر أنه يشفي بعض الأمراض البيئية والغامضة كما يجد
الناس نشاطاً وصحة بعد أكل الجراد، حيث إن الجراد يأكل من كل الأشجار
البرية والنباتات العطرية والنباتات الطبية والتي لها قيمة صحية عظيمة.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: "أُحلّت لنا ميتتان ودمان، فأما
الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال". وكلمة "أُحلّ" في
خطاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم التي تأتي بمنطق البحوث العلمية
التي أُجريت على أكثر من مادة طبية من مواد الطب النبوي تدل على عظيم فوائد
طبية مكنوزة.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">ومن خلال استطلاع حركة الجراد العالمية، ومن خلال
الاطلاع على حكمة الله في خلق الأشياء، والاطلاع على الجانب الرأسمالي
لمشكلة الجراد وأن وباء الجراد يصب الملايين من الدولارات في مصب شركات
المبيدات الكيماوية بالرغم من مصائب الجراد على الناس والبيئة في ظل القصور
الفهمي لدى مؤسسات مكافحة الجراد العالمية المعنية بمعالجة مشكلة الجراد حول العالم ، تغيب رؤية الحكمة الإلهية في الجراد كمخلوق من جنود الله، وهو
مشابه لمشكلة وباء التبغ عالمياً وديناميكيتها واستعصائها على الحل في ظل
تحكم المفاهيم المياكافيلية البراغماتية المادية في نظام العالم الصحي.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">ويوصف الجراد بأنه أكثر المقوّيات فاعلية - حسب مختصين في العلاج بالأعشاب
- كما أنّ البعض يرى فيه علاجاً لـ»الروماتيزم»، وآلام الظهر، وتأخر نمو
الأطفال، ويحفظ الجراد مجففاً ليؤكل بعد أكثر من عام بعد صيده.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">فيما يحذّر الأطباء من تناول الجراد؛ بسبب احتمال تعرّضه للرش بالمبيدات الحشرية أو أدوية أخرى، وحصول مضاعفات خطيرة.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">ويذكر أن عدد من المواطنين اليمنيين عبروا عن استيائهم الشديد من إجراءات
الحكومة لمكافحة الجراد كيميائياً في عام 2007 بعد أن أصبحت الغذاء الوحيد
من اللحوم لأكثر من 70% من الشعب اليمني بعد أن ارتفعت أسعار اللحوم
والأسماك.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">وعن كيفية الاستفادة من الجراد وهل يمكن تصديره للبلاد التي
تأكله. قال الدكتور جمال عبد اللطيف باحث بقسم بحوث الجراد مركز البحوث
الزراعية بمعهد بحوث وقاية النباتات، </span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;">وترجع القيمة الغذائية والصحية للجراد لكونه يتكون من دورة دموية عبارة عن
تجويف دموي (يبدأ من المخ وينتهي بأسفل الجسم، ويحتوي الجراد
على جيوب تسمى (sinuses) تمثّل القلب غير المتطور، وهي بمثابة مخازن مؤقتة
للدم، وهي ذات قيمة غذائية عالية، ويتميز الجهاز الدموي في الجراد وبقية
الحشرات بأنّه نظام مفتوح يحتفظ بالدم داخل الأوعية الدموية.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">وذكر بعض
المتخصصين أن الجرادة الواحدة يمكن أن يصل طولها إلى 13 سنتيمتر، يعني
يقترب حجمها من حجم طول الاصبع، وهو يحتوي على نسبة عالية جداً من
البروتين تصل إلى 62٪، و17٪ من الدهون، وتتوفر فيه نسبة طيبة من المعادن
الضرورية لجسم الإنسان مثل الكالسيوم والفسفور وأيضاً المنجنيز والحديد.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">فيما ذكر هيرودوت أبو التاريخ، أن الليبيين القدماء كانوا إذا هجم عليهم
الجراد قاموا بقتله من أجل أكله، وذلك بفصل الرأس والأجنحة والأرجل ثم يشمس
حتى يجف وأخيراً يتم بشره على حليب الأبقار أو الماعز للشربة.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">كما أن
الجراد يزيد من القدرة الجنسية لدى الذكور ويُعرف في بعض دول الخليج
بالفياجرا الطبيعية، حيث يقوّي "الباءة" خاصةً لكبار السن، وينشّط الجسم،
ويزيد من الطاقة.ويعدّ الجراد أحد أكثر الأكلات انتشاراً داخل بعض الدول
الآسيوية والعربية.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">أنواعه</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">يصنّف الجراد إلى أنواع كثيرة، وهي
تختلف بمزاياها ومواصفاتها وألوانها وطبائعها كما تختلف بنفعها وأذيتها،
وكبقية الأحياء يوجد منها أنثى وذكر وأولاد، فالأنثى تسمى "مكنه" ولونها
يميل للبني وحجمها أكبر من الذكر، والذكر يسمى "زعيري" ولونه يميل إلى
الأصفر وحجمه أصغر، والأولاد تسمى "دبا" ويغلب على لونه اللون الأشهب وهو
قريب من البني الفاتح.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">ويلاحظ أن هناك العديد من الأنواع منها الجراد
الأحمر وموطنه شرق إفريقيا (وهو الذي يهاجم مصر الآن) والجراد الشرقي الذي
القادم من جنوب شرق آسيا، ثم الجراد الأسترالي والبني القادم من جنوب
أفريقيا، وبعضه يتوالد في منطقة ممتدة من شرق السودان وأثيوبيا وإريتريا
إلى غرب السودان ويصل إلى شمال أفريقيا.وينتشر أكل الجراد ويزدهر الطلب
عليه في أسواق كثير من دول العالم منها الصين ودول الخليج.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;">وفي النهاية
يبقى التساؤل: هل يظل التعامل مع أسراب الجراد التي تجتاح مصر هذه الأيام
على أنها كارثة تهدد الحياة وتقضي على الأخضر واليابس..</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<form action="/ajax/ufi/modify.php" class="commentable_item autoexpand_mode" data-ft="{"tn":"]"}" id="u_0_u" method="post" rel="async">
<div class="_5pcp _5vsi">
<div>
<b><span data-reactid=".0" style="font-size: large;"><a class="UFILikeLink accessible_elem" data-reactid=".0.0" href="https://www.facebook.com/permalink.php?id=248910245206918&story_fbid=384330451664896#" role="button" title="سجل إعجابك بهذا">أ</a></span></b></div>
</div>
<div class="uiUfi UFIContainer _5pc9 _5vsj _5v9k" id="u_0_w">
<ul class="UFIList" data-reactid=".2"><b><span style="font-size: large;">
</span></b>
<li class="UFIRow UFILikeSentence UFIFirstComponent" data-reactid=".2.1:0"><div class="clearfix" data-reactid=".2.1:0.0">
<div class="" data-reactid=".2.1:0.0.$right">
<div class="UFIImageBlockContent _42ef _8u" data-reactid=".2.1:0.0.$right.0">
<div class="UFILikeSentenceText" data-reactid=".2.1:0.0.$right.0.0">
<b><span data-reactid=".2.1:0.0.$right.0.0.0" style="font-size: large;"><span data-reactid=".2.1:0.0.$right.0.0.0.$text0:0:$0:0"></span><a data-hover="tooltip" data-reactid=".2.1:0.0.$right.0.0.0.$range0:0" data-tooltip-alignh="center" data-tooltip-uri="/ajax/like/tooltip.php?comment_fbid=384330451664896&comment_from=100000520203297&seen_user_fbids=true&av=100000520203297" href="https://www.facebook.com/browse/likes?id=384330451664896&actorid=248910245206918" rel="dialog" role="button"></a></span></b></div>
</div>
</div>
</div>
</li>
<b><span style="font-size: large;">
</span></b>
<li class="UFIRow UFIShareRow" data-reactid=".2.1:1"><div class="clearfix" data-reactid=".2.1:1.0">
<div class="" data-reactid=".2.1:1.0.$right">
<div class="UFIImageBlockContent _42ef _8u" data-reactid=".2.1:1.0.$right.0">
<b><span style="font-size: large;"><a class="UFIShareLink" data-reactid=".2.1:1.0.$right.0.0" href="https://www.facebook.com/shares/view?id=384330451664896" rel="dialog"> </a></span></b></div>
</div>
</div>
<b><br /></b></li>
<b><span style="font-size: large;">
</span></b>
<li class="UFIRow UFIComment display UFIComponent" data-ft="{"tn":"R0"}" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_617503695014236:0"><div class="clearfix" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_656464441118161:0.0">
<b><br /></b></div>
</li>
<li class="UFIRow UFIComponent UFIAddComment UFIAddCommentWithPhotoAttacher UFILastComponent" data-ft="{"tn":"["}" data-reactid=".2.1:4"><div class="UFIMentionsInputWrap clearfix" data-reactid=".2.1:4.0">
<div class="_ohe lfloat" data-reactid=".2.1:4.0.$left">
<div class="img _8o _8r UFIImageBlockImage UFIReplyActorPhotoWrapper" data-reactid=".2.1:4.0.$left.0">
<b><br /></b></div>
</div>
<div class="" data-reactid=".2.1:4.0.$right">
<div class="UFIImageBlockContent _42ef _8u" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0">
<div class="UFICommentContainer" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0">
<div class="UFIInputContainer" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0">
<div class="uiMentionsInput textBoxContainer ReactLegacyMentionsInput" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0.0">
<div class="uiTypeahead mentionsTypeahead" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0.0.1">
<div class="wrap" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0.0.1.0">
<div class="innerWrap" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0.0.1.0.1">
<ul class="UFIList" data-reactid=".2">
<li class="UFIRow UFIFirstComment UFIFirstCommentComponent UFIComment display UFIComponent" data-ft="{"tn":"R1"}" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0"><div class="clearfix" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0">
<div class="_ohe lfloat" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$left">
<b><span style="color: black;"><a class="img _8o _8s UFIImageBlockImage" data-ft="{"tn":"T"}" data-hovercard="/ajax/hovercard/hovercard.php?id=100000760395518&extragetparams=%7B%22hc_location%22%3A%22ufi%22%7D" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$left.0" href="https://www.facebook.com/yousif.almalki.5?fref=ufi" tabindex="-1"><br /></a></span></b></div>
<div class="" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right">
<div class="UFIImageBlockContent _42ef clearfix" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0">
<div class="" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left">
<div class="UFICommentContentBlock" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left.0">
<div class="UFICommentContent" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left.0.0">
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<br />
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left.0.3">
<b><span style="color: black;"><a class="UFICommentLikeButton" data-hover="tooltip" data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left.0.3.$likeCount:0:$action:0" data-tooltip-alignh="center" data-tooltip-uri="/ajax/like/tooltip.php?comment_fbid=549160825181857&comment_from=100000760395518&comment_likecount=3&comment_id=384330451664896_2945938&cache_buster=0" href="https://www.facebook.com/browse/likes?id=549160825181857" rel="dialog" role="button"><span data-reactid=".2.1:3:1:$comment384330451664896_2945938:0.0.$right.0.$left.0.3.$likeCount:0:$action:0.1"><br /></span></a></span></b></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</li>
</ul>
<b><textarea class="textInput mentionsTextarea uiTextareaAutogrow uiTextareaNoResize UFIAddCommentInput DOMControl_placeholder" data-reactid=".2.1:4.0.$right.0.0.0.0.1.0.1.0" name="add_comment_text" placeholder="اكتب تعليقاً..." title="اكتب تعليقاً...">اكتب تعليقاً...</textarea></b></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</li>
</ul>
</div>
</form>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-86875464787717788682014-11-04T15:25:00.000-08:002015-01-01T09:39:34.626-08:00تلبية الحجاج قبل الاسلام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<ol class="posts" id="posts" start="1" style="text-align: right;">
<li class="postbit postbitim postcontainer old" id="post_466036"><div class="postbody">
<div class="postrow">
<div class="content">
<div id="post_message_466036" style="text-align: right;">
<blockquote class="postcontent restore">
<span align="right" style="font-family: Sakkal Majalla; font-size: x-large;">تلبية الحجاج في الجاهلية؟! <br />
--------------------------------------------------------------------------------<br />
<br />
<br />
<br />
الحج والعمرة شعيرتان دينيتان في ملة ابراهيم فهما معروفان قبل الإسلام
وانقلبا عبادة وثنية بعد أن كان الحج شعيرة دينية في ملة ابراهيم، وصارت
المناسك الابراهيمية طقوساً وأعمالاً وثنية. <br />
وكان العرب حنفاء ومشركين يحجون ويعتمرون ويطوفون ويسعون ويعرفون التلبية
وكانت لكل قبيلة تلبية خاصة بها، ولكن العبادات انقلبت من التوحيد إلى
الشرك والوثنية. <br />
وكانت الكعبة المشرفة معروفة بالقبلة في الجاهلية يقصدونها بوجوههم سواء
كانوا في الحرم أم كانوا بعيدين عنه، وكان أبوسيارة عميلة بن خالد العدواني
يتولى السماح للحجاج في الجاهلية بالخروج من المزدلفة إلى منى، وقيل انه
تولى ذلك أربعين سنة، وفيه قال الشاعر: <br />
خلوا الطريق عن أبي سياره <br />
وعن مواليه بني فزاره <br />
حتى يجيز سالماً حماره <br />
مستقبل القبلة يدعو جاره <br />
فقد أجار الله من أجاره <br />
وبلغ من تقديس الجاهلية للكعبة أن سنوا قوانين صارمة لدخول الحرم والطواف
بها، فما كان سدنة الحرم يجيزون للحجاج أن يطوفوا بالبيت بملابسهم التي
انتقل إليها الإثم منهم، بل فرضوا عليهم ان يخلعوها ويرتدوا ملابس خاصة
بالسدنة المعروفين بالحمس، فإذا لم يجدوا وجب عليهم أن يطوفوا عراة، ولم
يستثنوا النساء، بل فرضوا عليهن ما فرضوا على الرجال. <br />
وفي تاريخ مكة للأزرقي: إذا حج الصرورة من غير الحمس، والحمس: أهل مكة
وكنانة وخزاعة ومن دان بدينهم من ولدوا من حلفائهم وان كان في غير ساكني
الحل، والاحمسي: المتشدد في دينه، فإذا حج الصرورة من غير الحمس رجلاً كان
أو امرأة لا يطوف بالبيت إلا عرياناً، الصرورة أول ما يطوف في ثوب أحمسي
إما عارية وإما اجارة يقف أحدهم بباب المسجد فيقول: من يعير مصوناً؟ من
يعير ثوباً؟! فإن أعاره أحمسي أو أكراه طاف به، وإن لم يعر ألقى ثيابه بباب
المسجد من خارج ثم دخل الطواف وهو عريان، يبدأ بأساف فيستلمه، ثم يستلم
الركن الأسود، ثم يأخذ عن يمينه ويطوف، ويجعل الكعبة عن يمينه فإذا ختم
طوافه سبعة استلم الركن ثم يستلم ناثلة فيختم بها طوافه ثم يخرج فيجد ثيابه
كما تركها لم تمس، فيأخذها فيلبسها ولا يعود إلى الطواف بعد ذلك عرياناً. <br />
ولم يكن يطوف بالبيت عريان إلا الصرورة من غير الحمس، فأما الحمس فكانت
تطوف في ثيابها، فإن تكرم متكرم من رجل أو امرأة من غير الحمس ولم يجد ثياب
أحمسي يطوف فيها ومعه فضل ثياب يلبسها غير ثيابه التي عليه، فطاف في ثيابه
التي جاء بها من الحل، فإذا فرغ من طوافه نزع ثيابه ثم جعلها لقي يطرحها
بين أساف وناثلة فلا يمسها أحد، ولا ينتفع بها حتى تبلي من وطء الأقدام ومن
الشمس والرياح والمطر. قال الشاعر يذكر اللقى: <br />
كفى حزناً كرى عليه كأنه <br />
لقى بين أيدي الطائفين حريم <br />
يقول: لا يمس، فصار هذا كله سنة فيهم، وذلك من صنع ابليس وتزيينه لهم ما يلبس عليهم من تغير الحنفية دين ابراهيم. <br />
وجاء الإسلام ووكل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ليحج بالمسلمين.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه ان أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة
التي أمره النبي صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن
في الناس لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. <br />
لقد طهر الإسلام الحج من الوثنية وجعله حجاً نظيفاً لا شرك ولا وثنية فيه ولا عري. <br />
فالذبح كان لغير الله، فجعله الإسلام لله وحده ونشير هنا إلى ان الضحية
البشرية كانت معروفة في الديانات السابقة على عهد الخليل ابراهيم وقبل
عهده، وأراد الخليل أن يضحي بابنه اسماعيل واستسلم الابن لأبيه طائعاً،
وكلاهما راض بأمر الله حتى هيأ ابراهيم ابنه اسماعيل للذبح فأبدل الله به
رحمة منه وفضلاً كبشاً يضحى به. <br />
وبذلك حرمت الضحية البشرية التي كان الوثنيات تجيزها. وتاريخ الضحايا البشرية في الديانات مزدحم بالكثير من المآسي والتوحش. <br />
وفي كتاب «الأزمنة» للإمام أبي علي ومحمد بن المستنير الشهير بقطرب المتوفى
سنة 206هـ 821م تفصيل لتلبية القبائل فذكر قطرب تلبية جرهم سكان البيت
الحرام وهي: <br />
لبيك مرهوباً وقد خرجنا <br />
والله لولا أنت ما حججنا <br />
مكة والبيت ولا عججنا <br />
ولا تصدقنا ولا تحججنا <br />
ولا تمطينا ولا رجعنا <br />
ولا انتجعنا في قرى وصحنا <br />
على قلاص مرهفات هجنا <br />
يقطعن سهلاً تارة وحزنا <br />
أشرق كيما ننثني في الدهنا <br />
لكي نحج قابلا ونعنا <br />
نحن بنو قحطان حيث كنا <br />
ننحر عند المشعرين البدنا <br />
وتلبية خزاعة: <br />
ونحن من بعدهم أوتاد <br />
نحن ورثنا البيت بعد عاد <br />
فاغفر فأنت غافر وهاد <br />
وتلبية قريش: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
لبيك لا شريك لك <br />
إلا شريك هو لك <br />
تملكه وما ملك <br />
أبوبنات في فدك <br />
وتلبية كنانة: <br />
لبيك اللهم لبيك يوم التعريف <br />
يوم الدعاء والقوف <br />
وذي صباح الدعاء من تحبها والتريف <br />
وتلبية ثقيف: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
هذه ثقيف قد اتوك <br />
وخلفوا أوثانهم وعظموك <br />
قد عظموا المال وقد رجوك <br />
عزاهم واللات في يديك <br />
دانت لك الأصنام تعظيماً إليك <br />
وإذعنت بسلمها إليك <br />
فاغفر لها فطالما غفرت <br />
وتلبية هذيل: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
لبيك عن هذيل <br />
اولجت بليك <br />
تعدو بها ركائب ابل وخيل <br />
خلفت أوثانها في عرض الجبيل <br />
وخلفوا من يحفظ الأصنام والطفيل <br />
في جبل كأنه عارض مخيل <br />
تهوى إلى رب كريم ماجد جميل <br />
وتلبية الأنصار: <br />
لبيك حجاً حقاً <br />
تعبداً ورقاً <br />
جئناك للناصحة <br />
ولم نأت للرقاحة <br />
(النصاحة: الاخلاص، والرقاحة: التجارة) <br />
وتلبية اليمن: <br />
عد اليك عانية <br />
عبادك اليمانية <br />
كيما نحج ثانية <br />
على قلاص ناجية <br />
أتيناك للنصاحة <br />
ولم نأت للرقاحة <br />
وتلبية حمير: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
عن الملوك الأقوال <br />
ذوي النهي والأحلام <br />
والواصلين الأرحام <br />
لا يقربون الآثام <br />
تنزها واسلام <br />
ذلوا لرب كرام <br />
وتلبية قيس: <br />
لبيك أنت الرحمن <br />
انتك قيس عيلان <br />
رجالها والركبان <br />
بشيخها والولدان <br />
مذللة للديان <br />
وتلبية تميم: <br />
تالله لولا أن بكراً دونك <br />
مازال منا عتج: يأتونك <br />
بنو غفار وهم يلونك <br />
يبرك الناس ويفجرونك <br />
وتلبية بني أسد: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
ربنا أقبلت بنو أسد <br />
أهل الوفاء والنوال والجلد <br />
فينا الندى والذدا والعدد <br />
والمال والبنون فينا والولد <br />
الواحد القهار والرب الصمد <br />
لا نعبد الأصنام حتى تجتهد <br />
لربها وتعتبد <br />
لحجة لها الدماء وحجها حتى ترد <br />
وتلبية ربيعة: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
لبيك ربيعة <br />
سامعة مطيعة <br />
لرب ما يعبد في كنيسة وبيعة <br />
ورب واصل أو مظهر قطيعة <br />
وتلبية الأزد: <br />
يا رب لو أنت مار مينا <br />
بين الصفا والمروتين ذينا <br />
ولا تصدقنا ولا صلينا <br />
ولا حللنا مع قريش أينا <br />
البيت بيت الله ماحيينا <br />
ولولا الله ما اهتدينا <br />
بحج هذا البيت ما بقينا <br />
وتلبية علشه ومذحج: <br />
يا مكة الفاجر مكي مكا <br />
ولا تمكي مذ حجا وعطا <br />
فيترك البيت الحرام دكا <br />
جئنا إلى ربك لانشكا <br />
وتلبية كندة: <br />
لبيك ما ارسى تبير وحده <br />
وما أقام البحر فوق جده <br />
وما سقى صوب الغمام زبده <br />
ان الذي تدعوك حقا كنده <br />
في رجب وقد شهدنا جهده <br />
لا نرجو نفعه ورفده <br />
وهكذا نجد أن هذه التلبية الجاهلية تشير إلى ايمانهم بالله ولكنهم أشركوا
معه غيره، وتؤكد انهم كانوا يصلون ويطوفون ويسعون ويذبحون ويحجون ولكن على
طريقتهم الوثنية التي أفسدت ملة ابراهيم. <br />
فجاء الاسلام ليحقق التوحيد الخالص لله عز وجل وليحل محل الشرك والوثنية. <br />
وهذه هي تلبية الإسلام.. فقد جاء في الحديث الشريف ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم هي: <br />
لبيك اللهم لبيك <br />
لبيك لا شريك لك لبيك <br />
ان الحمد والنعمة لك والملك <br />
لا شريك لك <br />
وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها: <br />
لبيك، لبيك وسعديك <br />
لبيك والرغبا اليك والعمل</span>
</blockquote>
</div>
</div>
<blockquote class="signature restore">
<div class="posthead">
<span class="nodecontrols" style="font-size: x-large;"><a class="postcounter" href="http://www.ebnmaryam.com/vb/t179984.html#post557117" name="post557117"></a><a href="https://www.blogger.com/null" id="postcount557117" name="2"></a>
</span>
</div>
</blockquote>
</div>
</div>
</li>
</ol>
<span style="font-size: x-large;"><b><br />
*********************************************************************************************</b></span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: x-large;">
</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3639793167006584364.post-18998901835675904212014-11-04T14:05:00.001-08:002015-03-10T10:26:56.719-07:00ال المهل فخذ من قبيلة الرهاء قبيلة رهاء فتنتسب إلى :: رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج .<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">قبيلة الرها قبيلة قحطانية من
مذحج هاجر معضمها ابان الفتوحت الاسلامية في عهد الخليفه عمر ابن الخطاب
ومن بقي منهم في اليمن في محافضة البيضاء وهم ال المهل في منطقة ذي وين
ومنهم ال مطبق وال بوبوبك وال مرزق. وفي منطقة الشرف قرية حنكة صالح هم
ايضا من ال المهل من قبيلة الرها وهناك ايضا من قبيلة الرها قي ابين وبلاد
دثينه (ابين)ويو جد من الرهويين في يافع شرق البيضا ومنهم في امحيكل ال
المهل .----------</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">معا تحيات عمر عبدالله سالم مطبق</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">في العقد الفريد لابن عبد ربه وتاريخ ابن خلدون : وفي السنه العاشرة للهجره
قدم وفد الرها من مذحج في خمسة عشر نفراً على النبي صلى الله عليه وسلم
وأهدوا فرساً فأسلموا وتعلموا القران وانصرفوا ثم قدم نفر منهم وحجوا مع
رسول الله صلى الله علية وسلم وتوفي فأوصى لهم بمائة وسق من خيبر جارية
عليهم من الكتيبة وذكر صاحب العقد لفريد وفدهم العظيم الوافد على رسول الله
صلى لله عليه وسلم وخطبة خطيبهم التي ألقاها بين يديه صلى الله عليه وسلم
إلى ان قال مذحج هو من بني أدد بن زيد بن يشجب الى اخره وهم ثلاثة اخوة
مذحج وطيء والاشعر إلى أن قال فمن مذحج سعد العشيره وهم بطن عظيم لهم شعوب
كثيره وإنما سمي سعد العشيرة لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولد ولد ولده
ثلاثمائة رجل ومن بطون سعد العشيره جعف بن سعد العشيرة ومن أشرف جعف أبو
سبرة هو يزيد بن مالك وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابناه عزيز
وسبرة فدعا له وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عزيزاً عبدالرحمن وهو
والد خيثمه بن عبدالرحمن المحدث الشهير في التابعين ومنهم شرحبيل الجعفي
الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وبكفه سلعه فقال له : يارسول الله إن
هذه السلعه قد حالت بيني وبين قائم سيفي أن اقبض عليه فأدناه رسول الله صلى
الله عليه وسلم منه ونفث فيه ثم لم يزل يطجنها ويدلكها بيده الشريه ثم انه
رفع يده وليس بها اثر ومنهم مرتد بن الصلت الجعفي وفد على النبي صلى الله
عليه وسلم ومنهم مالك بن ابي خولي ومنهم ابنه خوليشهر بدراً مع النبي صلى
الله عليه وسلم ومن بني سعد العشيره اود ...</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتباس
اخر</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">سم الله الرحمن الرحيم</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">أخرج ابن سعد بسنده عن زيد بن طلحة التيمي, قال: قدم خمسة عشر رجلاً من
الرهاويين, وهم حيّ من مذحج, على رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ-سنة عشر, فنزلوا دار رملة بنت الحارث, فأتاهم رَسُول اللهِ-صَلَّى
اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-فتحدث عندهم طويلاً, وأهدوا لرَسُول اللهِ-صَلَّى
اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-هدايا, منها فرس يقال له المرواح, وأمر به فشُوّر بين
يديه فأعجبه, فأسلموا وتعلّموا القرآن والفرائض, وأجازهم كما يجيز الوفدَ
أرفعهم اثنتي عشرة أوقية,ونشّاً, وأخفضهم خمس أواق, ثم رجعوا إلى بلادهم,
ثم قدم منهم نفر فحجّوا مع رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-من
المدينة, وأقاموا حَتَّى توفي رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ-فأوصى لهم بحاد مائة وسق. بخيبر في الكتيبة جارية عليهم, وكتب لهم
كتاباً, فباعوا ذلك في زمان معاوية.</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">قال ابن سعد: أخبرنا هشام بن قال: حدثني عمرو بن هزان بن سعيد الرهاوي عن
أبيه, قال: وفد منّا رجل يقال: له عمرو بن سبيع إلى النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ
عليهِ وسَلَّمَ-فأسلم, فعقد له رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ-لواء فقاتل بذلك اللواء يوم صفين مع معاوية, وقال في إتيانه
النَّبيّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-:</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">إليك رَسُول اللهِ أعملتُ نَصّــها</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">تجوبُ الفيـافي سَمْلقاً بَعـد سَمْلَق</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">على ذات ألواح أكلفها السّــرى</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">تَخُــبّ برحلـي مـرّة ثم تُعْنـِق</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">فما لكِ عندي راحةٌ أو تَلجلـجي</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">بباب النَّبيّ الهاشمــيّ المـوفـّق</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">عَتَـقـْتِ إذاً من رحلـة ثمّ رحلة</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">وقَطْــع دَياميـم وهـمّ مـُؤرّق</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">قال هشام: التلجلج أن تبرك فلاتنهض.</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">وقال الشاعر:</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">فمَنْ مبلغُ الحَسْناءِ أنّ حَليلَها</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">مَصاد بن مذعور تلجلج غادرِا؟(1)
</span></span></i></span></span></div>
<div class="username" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">عمر مطبق المهل</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">وهذا ايضا اقتباس من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني<br />
رجع إلى صفات الميمنة: طريق السَّرو والرَّباحة وجبل يفترق منه أودية
يسكنها رهاء وبنو أرض من بني مسلية وهم من علة حمر لرهاء ولمسلية ذو
الذُّويب وادٍ كبير ليافع وبني مسلية ذو القلع ليافع وبني مسلية أسيل لرهاء
قصص لرهاء ولبني زائد من أود خزانة واسمه نسبة لبني زائد أيضاً الشَّهد
لبني زائد ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذودم وشوكان فالرَّحبة فإلى
حصي وهي مدينة كانت لشمرتاران وبها قبره وهي اليوم للأوديين ذو صارم لبني
زهير من ألوذ حجلان لبني سعد من الوذ ذو العيبة لبني أنس الله من الوذ
الموطن للجعفيين وهم في هذا الموضع نصر لالوذ المضمار وادٍ كبير لبني ظبيّة
وهم من بني مسلية ونصرتهم في الوذ وهم أحلافهم ذات عين لبني سعد من الوذ
الهجر وهو آخر السَّر ولصداء من بني حرب بن علة.
<br />
رجع إلى صفات الميمنة: طريق السَّرو والرَّباحة وجبل يفترق منه أودية
يسكنها رهاء وبنو أرض من بني مسلية وهم من علة، حمر لرهاء ولمسلية، ذو
الذُّويب وادٍ كبير ليافع وبني مسلية، ذو القلع ليافع وبني مسلية، أسيل
لرهاء، قصص لرهاء ولبني زائد من أود، خزانة واسمه نسبة لبني زائد أيضاً،
الشَّهد لبني زائد، ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذودم وشوكان
فالرَّحبة فإلى حصي وهي مدينة كانت لشمرتاران وبها قبره وهي اليوم
للأوديين، ذو صارم لبني زهير من ألوذ، حجلان لبني سعد من الوذ، ذو العيبة
لبني أنس الله من الوذ الموطن للجعفيين وهم في هذا الموضع نصر لالوذ،
المضمار وادٍ كبير لبني ظبيّة وهم من بني مسلية ونصرتهم في الوذ وهم
أحلافهم، ذات عين لبني سعد من الوذ، الهجر وهو آخر السَّر ولصداء من بني
حرب بن علة.<br />
مرخة: ثم مرخة أولها عبرة وهي لبني لقيط من صداء، البجباجة لصداء واد كثير
النخل لبني شدَّاد من صداء وفيهم بطن يقال لهم بنو فرط دخيل، حزا لبني صداء
لبني شداد منهم، لجية وادٍ كثير النخل والعلوب لبني شداد والمشكان لبني
شدَّاد، المديد لبني سليم من صداء، خورة والحجر والجرباء لبني ذي معاهر من
حمير ولقوم من صداء وبني ماوية فهذه مرخة. وعبدان لبني عيذ الله من صداء
وحصنهم فيه معروف وبني عيذ الله بن سعد العشيرة، جردان، وادٍ عظيم فيه قرى
كثيرة لجعف، يشبم واد عظيم للأيزون من حمير، وحجر بني وهب لبني عامر من
كندة تمَّ هذا الحيّز الأيسر من السَّرو.</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">\</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">قبيلة رهاء فتنتسب إلى : رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج .</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">والنسبة إليها (الرهاوي) ..</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">وتاتي بلغه بمعنى المكان الواسع المستوي. ويُقال: طريقٌ رَهاء. وـ ما هو شبيه بالدخان والغبرة.</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">وكانت مساكنهم في السرو مذحج في رقعه جغرافيه نتداخله مع قبله الصداء بن
عله وذكرها صاحب الشامل في خوره وما علاهاء الى مرخه وقد وردلها ذكر في
كثير من كتب التاريخ والتراجم وتغناء في احسابهم و انسابهم ومساكنم الكير
وذكرهم الرواه والمحدثين وستعملهم الخلفاء وستامنهم الامراء قادو الملاحم
وسطرو الصحف باعبق ذكر ذكر الرهاء </span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"> قبيلة الرهاوي - بنو رهاء بن حرب بن عله بن جلد<br />
<br />
</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
<br />
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
بطون (عله) بن جلد بن مذحج</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
1- حرب بن عله بن جلد</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو رهاء بن حرب بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو صداء بن حرب بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو جنب بن حرب بن عله بن مذحج</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو يزيد بن حرب بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
2- عمرو بن عله بن جلد</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو النخع بن عمرو بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو مسلية بن عامر بن عمرو بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
• بنو الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
بنو رهاء بن منبه بن حرب بن عله بن جلد بن مالك منهم: عمرو بن سبيع
الرهاوي، وفد إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو من بني سليم بن رهاء
بن منبه، ومنهم مالك بن مرارة، بعثه النبي- صلى الله عليه وسلم- وهو من بني
سليم، إلى اليمن، ويزيد بن شجرة الرهاوي، وكان من أصحاب معاوية بصفين،
وغيرهما، وهما من بني سهيم بن عبد الله بن رهاء بن منبه.</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
ذكرهم الهمداني في وصف سرو مذحج</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
أوّله الرَّباحة والسَّلف وحمر وتناعم لرهاء، </span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
وادي نعوة لبني منبه وهم إخوة بني كتيف وبني قيس من بني أود وهم رهط الأفوه الأودي وفيه مواضع لرهاء،</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
بهرور لبني رهاء من علة بن جلد بن مذحج ودعوتهم في بني ربيعة، </span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
رجع إلى صفات الميمنة: طريق السَّرو والرَّباحة وجبل يفترق منه أودية
يسكنها رهاء وبنو أرض من بني مسلية وهم من علة، حمر لرهاء ولمسلية، ذو
الذُّويب وادٍ كبير ليافع وبني مسلية، ذو القلع ليافع وبني مسلية، أسيل
لرهاء، قصص لرهاء</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
تنتشر هذه القبيلة في ابين والبيضاء و لحج (يافع)</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
1- ال المهل في البيضاء</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
2- ال مطبق في البيضاء</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
3- وال بو بوبك في البيضاء</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
4-ال مرزق في البيضاء</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
5- الرهاوي في ابين</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
6- الرهويين في يافع </span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
7- ال عمر في البيضاء</span></span></i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
قدوم وفد الرهاويين حي من مذحج على رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
أخرج ابن سعد بسنده عن زيد بن طلحة التيمي, قال: قدم خمسة عشر رجلاً من
الرهاويين, وهم حيّ من مذحج, على رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ-سنة عشر, فنزلوا دار رملة بنت الحارث, فأتاهم رَسُول اللهِ-صَلَّى
اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-فتحدث عندهم طويلاً, وأهدوا لرَسُول اللهِ-صَلَّى
اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-هدايا, منها فرس يقال له المرواح, وأمر به فشُوّر بين
يديه فأعجبه, فأسلموا وتعلّموا القرآن والفرائض, وأجازهم كما يجيز الوفدَ
أرفعهم اثنتي عشرة أوقية,ونشّاً, وأخفضهم خمس أواق, ثم رجعوا إلى بلادهم,
ثم قدم منهم نفر فحجّوا مع رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-من
المدينة, وأقاموا حَتَّى توفي رَسُول اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ-فأوصى لهم بحاد مائة وسق. بخيبر في الكتيبة جارية عليهم, وكتب لهم
كتاباً, فباعوا ذلك في زمان معاوية.</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
==================</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
الهمداني :رجع إلى صفات الميمنة: طريق السَّرو والرَّباحة وجبل يفترق منه
أودية يسكنها رهاء وبنو أرض من بني مسلية وهم من علة حمر لرهاء ولمسلية ذو
الذُّويب وادٍ كبير ليافع وبني مسلية ذو القلع ليافع وبني مسلية أسيل
لرهاء قصص لرهاء ولبني زائد من أود خزانة واسمه نسبة لبني زائد أيضاً
الشَّهد لبني زائد ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذودم وشوكان فالرَّحب</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
،،،،،،،</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
نستنتج ان حمر هي حمره ووادي قصص ويسمى قصاص اليوم ومعناها ان السرو يبدء من ذى ناعم ومعناها ايضا ان ال عمر من رها وحمره ايضا</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
لانها المحادده ليافع الحد ويقول الهمداني في موضع اخر في كتابه ان حمر
وتناععم ونستنتج ان حمر (حمره) وتناعم (ذي ناعم) الذي يسكنه ال عمر اليوم
وذكر ايايضا دبان لم يتغير اسمه الى اليوم ويسكنه قبيلة دبان نسب الى
الوادي</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
وهم خليط من بنو رها وبنوارض(بنير)وغيرهم واليكم النص</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
واعطوني رايكم</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
،،،،،،،،،،،</span></span></i></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;">
الهمداني : أوّله الرَّباحة والسَّلف وحمر وتناعم لرهاء المراوح لبني صائد
وينتسبون إلى دوس الأزد الجازة لبني عامر بطن من مسلية الشعب لآل كتيف وهم
من بني مسلية وهم أشرافهم والبادة وميض وشبثان لبني مسلية ولهم نخلان وادٍ
كبير أرض بني زائد أولها الخزانة ونسبة والهجيرة مصنعة جاهلية والشهد وهو
حصنهم وحوله أموال كثيرة والسرّ ونواس وعباية </span></span></i></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br />لهم حصن يعرف بالهضمية ولهم دبان ومسر كل هذه المواضع لبني زائد بن حي بن اود..<br />
،،،،،،،،،،،<br />
وذكر ايض وادي نعوه وهو محاذي الحميقان اليوم.<br />
واليكم النص<br />
،،،،،،،،،،،،<br />
الهمداني : وادي نعوة لبني منبه وهم إخوة بني كتيف وبني قيس من بني أود وهم
رهط الأفوه الأودي وفيه مواضع لرهاء خودان واد لبني أفعى بالسرو من بني
أود رهط محمد بن الصنديد ذو وثن وادٍ لبني أفعى أيضاً حصامة وشوكان واديان
للألوذيِّين وهم بني أودترمان لألوذ <br />
وكل ماذكرناه يقع حول مدينة البيضاء حاليا من جهة الغرب والجنوب وجنوب شرق حسب ما اعرف</span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><i><span style="background-color: white;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09177558835611551568noreply@blogger.com3